일본 철학사의 책 내용

일본 철학은 일본의 독특한 경제를 바탕으로 한 사회 이데올로기로, 그 자체의 특징과 발전 법칙을 가지고 있다. 일본은 자신의 사회경제 발전 조건과 계급투쟁의 수요에 적응하여 선진국의 철학 사상을 대량으로 흡수했다. 먼저 중국의 유교와 불교, 그리고 서양의 각종 근대 철학 사상이다. 이러한 사상은 일본의 원래 신도사상과 결합되어 사회경제 발전과 계급투쟁의 변화에 따라 점차 심화되는 발전 과정을 거쳤다. 먼저 불교의 교리가 일본의 주도적 사상이 된 다음 유교 사상을 중심으로 한 봉건도교가 주도적 지위를 차지하고, 마지막으로 서구 자연과학의 도입으로 이성이 신앙에서 더욱 벗어나 진정한 철학이 되었다. 이 과정에서 유물주의와 유심주의 투쟁이 있다.

근원을 캐내다

핑안 시대의 철학 이전에 한자와 유교 사상은 5 세기경에 일본에 전해졌고 불교도 6 세기 중엽에 북한을 통해 전해졌다. 그들은 일본의 문화와 사상에 큰 영향을 미쳤다. 글이 기재된 일본 철학사상은 6 세기 말 7 세기 초 성덕태자의' 위모일서' 에 최초로 등장했다. 7 세기 초 성덕태자는 유학생을 중국 (수나라) 에 파견하여 공부하고, 정치개혁을 위한 사상조건을 준비하고, 유교와 불교를 직접 도입했다. 그가 반포한' 17 헌법' 의 사상 기초는 유석도이다. 그 중에서도 1 조의' 화귀함' 과 제 4 조의' 치민의 근본은 예의에 있다' 는 것은 모두 유가 사상에서 나온 것이다. 제 2 조' 존삼보, 삼보, 즉 불, 법, 승' 과 제 10 조' 절대 포기하지 않음' 은 불교사상에 속한다. 다른 문장 들은 유교 경전과 자사 자료를 많이 사용한다. 유교는 당시 일본에서 큰 역할을 했다. 고대 천황제를 건립하는 과정에서 중국의 법제를 채택하여 중앙집권 국가를 형성하였다. 7 세기 후반에 유가사상의 영향은 특히 두드러졌다. 당시 일본 정부는 유교 사상을 비호한 것은 그 통치의 지위를 공고히 하는 데 도움이 되는 사상 체계였다. 8 세기에 편찬된' 사기' 와' 일본국지' 도 유교적 색채를 띠고 있다. 이 두 편의 사서는 천황제를 수호하는 역할을 했다.

불교와 일본 철학

불교가 북한을 거쳐 일본에 들어온 후 처음에는 교리를 중심으로 한 종교가 아니라 불상과 불경에 대한 신앙과 숭배였다. 귀족들은 불교를 정쟁의 도구로 사용했습니다. 당시 일본 정부는 불교가 나라를 지키고 황실을 보호할 수 있다고 생각하여 8 세기 초 불교령을 반포하고 불교를 국교로 바꿔 불교를 유리하게 만들었다. 이때 일본의 원래 신도교는 계속 전파되고 있지만 실제로는 불교 사상의 지도 아래 있다.

나라 시대에는 불교와 정치의 결합이 더욱 가까워져 국교의 지위를 강화했다. 신도와 불교는 현재 교리에서 타협을 조율하기 시작했지만 신도는 여전히 종속적 지위에 놓여 있다. 불경에 대한 일본의 진지한 연구는 평안왕조 (8 세기) 에서 시작되었다. 9 세기 초, 유명한 승려 취성과 빈 바다가 중국 (당나라) 으로 유학을 왔다. 일본으로 돌아온 뒤 이들은 각각 천태종 엄진종을 창설하고 일본에서 대승 불교를 창설하고 전파했다. 일본 천태종, 중국 천태종, 동명이지만 교리는 다르다.

일본의 불교 철학도 이른바' 세상에 다른 길은 없다. 오직 한 가지 생각'' 한 가지 생각 3 천' 이라는 유심주의 관점에 기반을 두고 있다. 옥상과 엄진은' 가위국 보호' 임무를 부여받았을 뿐만 아니라 당시 일본인생활의 세계관으로도 여겨졌다. 이때 불교는 일본에서 독립활동의 지위를 얻었다. 10 세기에 이르러 정토 관념의 선전으로 불교 사상이 서민 사이에 스며들기 시작했고 신도와 불교의 조화로운 결합도 발전하기 시작했다.

일본 종파 철학의 발전

가마쿠라 시대부터 메이지유신에 이르는 철학이 가마쿠라 시대에 들어섰다. 핑안 왕조는 귀족 세력의 쇠락으로 봉건 관계가 지방에서 점차 발전하여 무사계층을 형성하였다. 13 세기에 이르러 사회 격동과 농민 생활이 빈곤하여 종교 의식을 간소화할 것을 요구하였다. 종교계는 이미 이런 상황에 적응하고 새로운 추세를 보이기 시작했다. 이전에 주로 귀족을 겨냥한 일본 불교가 민간을 겨냥하기 시작하면서 정토종, 선종, 신종, 일련종, 세종이 나타났다. 핑안 시대부터 가마쿠라 시대까지 일본 철학 사상은 주로 불교 교리를 특징으로 하는데, 실제로는 종교 미신이며, 진정한 철학적 의미의 세계관은 말할 것도 없다. 철학적 세계관은 나중에 선종과 중국 송명리학이 결합되었을 때 나타나기 시작했다.

17 세기에 도천 막부가 봉건제도를 공고히 한 후 유학이 불교를 대신해 도천 시대를 지키는 주류가 되었다. 사민 (무사), 농업, 공업, 상인을 통치하는 이데올로기로서 그 영향력이 날로 커지고 있다. 당시 일본의 유교 체계는 주로 사이토 유자학파, 양명학파, 고학파로 나뉜다. 주학의 학은 관학으로 오랫동안 주도적 지위를 차지하고 있다. 게다가 복고풍 신도와 몇몇 독립 학파와 학설이 나타났다.

각 파의 철학적 관점

① 사이토 유자 학파. 후지하라 치치는 이 학파의 선봉자이며, 그의 학생인 린로산은 사이토 유자학파가 덕천 막부의 공식 학파가 되는 데 큰 역할을 했다. 이 학파의 일부 대표 인물들은 불교와 신도와의 투쟁에서 이성주의로 비이성주의를 비판했다. 이 학파 내에서도 유물주의와 유심주의 사이의 모순이 있다. 예를 들어 안동이나 등은 모두 주의 기관에서 출발하지만, 결국 자신의 세계관을 유물주의에 가까운 이기통일학으로 귀결한다. Zhai' class = link & gt；; 야마자키재와 삼택상재는 오히려 자신의 세계관을 일원론으로 귀결시켜 유심주의에 빠졌다. 야마자키 카리와 학파는 심지어 주의 연구를 완전히 신화시켰다. 미토 학파는' 의분' 론을 제창하는데, 그 존왕 항이 사상은 봉건 통치를 다시 공고히 하는 데 도움이 된다. 당시 일본의 봉건계급은 재토우자로 봉건계급제도를 바로잡으려 했지만 17 세기에 이르러 상품생산이 나날이 발전하고 상인이 부상하면서 재토우자는 점차 영향력을 잃기 시작했고, 대신 고학파로 바뀌었다.

② 고대 학교. 한당 이후 이 파의 철학자들은 유학을 배척했다. 대표적인 인물로는 루샨 수성, 이토 인재, 진사가 있다. 임재와 라이 모두 가스 일원론으로 주의 이기관을 반대한다. 이 학파는 민간 이단 사상가로 등장해 비공식적이고 명의상으로 복고를 조장했지만 실제로는 일본 사이토 유자학파에 철학 혁명을 일으켰다. 게다가, 사이토 유자 학파의 또 다른 대립파인 양명학파도 나타났다.

(3) 양명학파 이 학파는 중강등나무에 의해 발기되어 양명의 양심학설을 제창한다. 다른 대표인물로는 웅택범산, 사토 요이, 대도평지랑이 있다. 막부 말기에 요시다 송인 등도 양명심학의 영향을 받았다. Dayang 은 한때 오사카 가난한 사람들과 교외 농민들의 봉기를 이끌었다. 이 파의 학자들은 자기도 모르게 한 집단을 형성하지는 않지만, 각자 왕양명의 학설을 신봉하는데, 그들 중 일부는 방법론적으로 변증적인 요소가 있다. 전반적으로 양명학은 중국에서 부정적인 역할을 했지만, 일본 양명학은 어느 정도 사회 진보를 촉진시켰다.

4 빈티지한 신도. 17 세기 도천 막부 초기에 존왕론과 연계해 복고풍 신도가 나타났다. 이런 신도는 과거에 신도 불교나 유교에 대한 의존을 반대하고, 유교와 불교로 일본 경전과 신도를 해석하는 것을 반대한다. 이 학파는 신관춘전만춘이 제창하여 하모정원과 본거현창의 발전을 거쳐 평전 독음을 집대성자로 삼았다. 그들은' 사기' 등 일본 고서에 기재된 신화 에 근거하여' 일본 정신',' 황국의 길',' 황국정신' 의 철학을 조장한다. 그들은 일본의 신도가 신령에서 왔다고 주장하는데, 이런 신도만이' 진도' 라고 주장한다. 일본 민족은 천신의 후손이므로 세계를 통치해야 한다. 이런 신도학설은 덕천 막부 말기에 왕사 사상을 숭상하는 버팀목이 되어 메이지유신 시대의 제제 회복에 큰 영향을 미쳤다. 메이지유신 (1868) 이후 신도는 국가 신도로서 기본적으로 복고풍 신도의 이론을 계승하여 이런 종교적 미신으로 가득 찬 이론을 이 시기 일본 민중을 지배하는 사상 무기가 되어 군국주의자와 파시스트들이 대외침략에 쓰였다.

⑤ 비 전통 학교. 17 ~ 18 세기 동안 독립적인 학파와 이론이 등장했다. 18 의 1920 년대쯤 서방 서적들이 일본으로 유입되기 시작했다. 많은 일본 학자들은 네덜란드어를 통해 서양 학술 지식을 배우고 서양 자연과학 지식을 받아들여 세계관의 변화를 일으키는 난초학을 배운다. 비판정신, 자의식, 유물주의 사상을 가진 사상가들이 싹트는데, 그들은 안도창일, 복영중길, 삼포매원, 도천기원, 사마장한 등 어떤 전통학파에도 속하지 않는다. 덕천 시대의 260 여 년 동안 안토 충웅만이 봉건제도와 이데올로기에 대해 철저한 비판과 부정을 했고, 그는 노동농민의 입장에서 통치와 착취가 없는 절대 평등한 사회관을 제시했다. 복영중집은 사상의 기초가 물질이라는 것을 깨닫고, 이런 인식을 그의 역사적 방법에 적용한다. 삼포매원은 독창성이 풍부하여' 감도종' 을 창설했다. 주역' 에 대한 이해에 따르면 도천 치원은' 개물' 이론을 창설해 일본의 원시 범주 이론을 완성했다. 사마한은 유물주의적 색채를 지닌 선진 시민 사상가로, 자연과학과 물리학의 자연철학관을 가지고 지동학설을 주장한다. 산조각 복숭아는 무신론자와 유물주의자로 일본 실학의 선구자가 되었다. 유홍은 지식인으로 유교, 신도, 불교를 비판할 뿐만 아니라 지식과 감각의 관계를 설명할 때도 유물주의에 가깝다. 또한 18 세기 상반기에는 상인의 지위가 더욱 높아지면서 석전매연, 수호도두남, 중택우수도일이 대표되는 심리학이 나타났다. 그들은 모두 상공업 사상가이다. 그들은' 절약',' 정직',' 근면' 이 모두 인생의 고유한 미덕이며 봉건제도 아래 상병, 농공업의 공통된 마음이라고 생각한다. 그들의 사상은 아직 봉건제도를 부정하려는 목적을 달성하지 못했지만, 이미 사람과 사람이 평등하다는 사상을 포함하고 있다. 상술한 독립유파와 학설은 메이지유신 이후 무신론과 유물주의 철학의 발전을 위해 일정한 사상 조건을 준비했다.

도쿠가와 막부 이전 1000 년경에 일본 사상을 주도한 것은 주로 유심주의였다. 하지만 도쿠가와 막부의 붕괴로 막부 사이토 유자의 공식 이데올로기도 주도권을 잃었다.

서양 철학의 영향을받는 일본 철학

메이지유신에서 제 2 차 세계대전의 철학 메이지유신 이후 일본은 대량의 서양 철학을 흡수했다. 서구 철학을 도입하는 과정에서 유물주의와 유심주의의 투쟁은 시종 일관되었다. 메이지 초기에 몇몇 유명한 계몽 사상가들은 프랑스 철학자 A 를 이식했다. 공드의 실증주의와 영국 철학자 J.S. 무러의 공리주의는 서구 철학을 최초로' 철학' 으로 번역했다. 후쿠자와 유키키는 영국의 경험주의와 공리주의를 전파했다. 중강조민은 프랑스 기계 유물주의와 프랑스 계몽 사상가인 루소의 민주 사상을 도입했다. 메이지 20 년경 (1887) 천황전제주의가 확립되면서 독일 철학을 도입하기 시작하면서 서촌 마우수, 이노우에 철지로, 이노우에 원과 같은 유심주의자들이 나타났다. 서촌 무수는 철학과 유교를 결합했다. 이노우에 철지로는 먼저 독일 철학을 소개하고 현상, 즉 사실론의 철학 사상을 제시했는데, 본질적으로 유심주의에 속한다. 우물에 철학과 불학을 한 난로에 모으다. 그들의 철학은 모두 동양 사상을 선전하고 황제의 독재주의를 보호한다.

유물주의와 유심주의

메이지 30 년 (1897) 전후 유물주의와 유심주의를 둘러싸고 두 차례의 논쟁이 벌어졌다 이 두 가지 논쟁은 치열했지만, 논자들은 철학 유물주의에 대해 여전히 깨어 있는 인식이 부족했기 때문에, 당시 일본 유물주의의 발전을 크게 추진하지 못했다. 이 시기에는' 흥덕추수',' 산돈',' 입언' 등과 같은 유물주의 진영이 나타났다. 그들은 중강조민의 유물주의를 계승하여 사회주의 이론을 소개하고 전파했다. 특히' 흥덕추수' 는 이론 홍보에서 두드러진다. 그의' 사회주의의 본질' 이라는 책은 역사 유물주의의 관점뿐만 아니라 변증적인 사상도 담고 있다. 1904 년에 그와 입언 * * * 은 생산자당 선언을 번역했다. 그는 또한 기독교를 비판함으로써 무신론 방면에서 빛을 발했다. 1920 년대 말부터 1930 년대 중반까지 독일 철학은 끊임없이 일본으로 이식되어 이데올로기 분야에서 우위를 점하며 일본 포럼 철학의 주류가 되었다. 처음에는 칸트와 G.W.F 헤겔의 철학을 소개했고, 나중에는 신칸트주의, 현상학, 존재주의 등을 소개했다. 신칸트주의는 한때 대정 시대의' 새로운 사조' 가 되었다. 서양 철학, 특히 독일 철학에 대한 학습과 소화를 통해 대정과 소화시대에 삼목이언, 조수로, 푸에르토야의랑, 서다요타로, 전변원 등과 같은 유심주의 철학자들이 등장했다. 그 중에서도 서전울태랑은 이른바' 서전 철학' 을 세우고 이른바' 절대 허무한 변증법' 을 핵심으로 하는' 장소 논리' 와' 절대 모순과 자아 동일' 의 논리를 제시했다. 논은 이른바' 절대변증법' 과' 종논리' 를 구축했다. 그들의 철학은 기본적으로 신칸트주의와 실존주의와 불교의 일부 내용으로 구성되어 있다. 서전 이후 철랑이 나타났다. 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 하철랑과 이토 미키. 하철랑은 실존주의의 관점에서 그의 해석학을 발전시켜 자신의 휴머니즘을 세우려고 시도했다. 샘 무청 (Sam Muqing) 의 소위' 마르크스 휴머니즘 형식' 에 대한 연구도 실존주의에 기반을 두고 있으며, 그는 결국 실존주의와 일본 불교를 결합시켰다. 그의 공헌은 일본 포럼 철학을 마르크스주의에 접해 많은 젊은이들이 마르크스주의 철학을 배우도록 끌어들이는 데 있다.

러시아의 10 월 사회주의 혁명의 성공으로 인해. 일본 노동자 운동의 고조와 사회주의 사조의 발전에 따라 변증 유물주의와 역사 유물주의가 일본에서 널리 퍼지기 시작했다. 마르크스의' 자본론' 일본어 번역본은 1920 에 출판되었고,' 마르크스 거스전집' 일본어 번역본은 1928 에 출판되기 시작했다. 그래서 일본 철학에는 유물주의 철학자가 많다. 65438 년부터 0925 년까지 복본과 남편과 조하, 산수와 격렬한 논쟁이 벌어졌고, 마르크스주의 철학을 배우는 열풍이 일면서 마르크스주의 철학을 더 배우고 이해하는 데 큰 역할을 했다. 천상, 호한윤, 영전광지는 마르크스주의 철학에 대해 정확하고 깊은 이해를 가지고 있다. 1932 년 후한윤, 삼지윤보, 강방웅 등이' 유물주의 연구회' 를 조직해' 유물주의 연구' 잡지를 발간해 마르크스주의 철학을 더 탐구하고 보급하고 유심주의 각 파를 비판하고 일본 파시스트를 반대하며 침략전쟁을 벌였다 1938 년 이 연구회는 일본 정부에 의해 해산되고 후한윤은 체포되어 감옥에서 사망했다. 영전광지는 이 협회의 활동에 참가하여 여러 차례 체포되었고, 그의 건강은 손해를 입었다.

철학의 타락

일본의 중국 침략 전쟁과 태평양 전쟁이 확대됨에 따라 일본 철학은 점점 더 파시즘화되고 있다. 이른바' 일본 정신' 을 조장하는 일본 민족주의가 떠들썩하고 파시스트 사조와 비이성주의가 일시에 소란을 피웠다. 얼마 지나지 않아 소위' 세계사철학' 이라는' 세계사학파' 가 등장해 인물로는 고사카정신, 암정롱프, 서옥경 2 등이 있다. 이들은 일본 제국주의 침략전쟁에 대한 이론적 근거를 제공하고 침략을' 세계사에서 해야 할 일' 으로 미화했다. 서전 유 타로와 다랑도 어느 정도 침략전쟁에 대한 지지를 직간접적으로 표명했다. 군사 부문의 목구멍으로 직접 작용하는 이른바' 제국 철학' 은 더욱 미쳤다. 그것은' 천황에 절대적으로 복종하다' 는 윤리도덕을 전파하고' 무적의 왕국' 의 신화, 일제가 멸망할 때까지 일본 국민을 거리낌 없이 독살했다.

제 2 차 세계 대전 이후의 철학

제 2 차 세계대전 이후 민주사조의 고조에서 과거에 억압되고 금지된 마르크스주의 철학은 부흥기에 접어들었고, 한때 떠들썩했던 일본' 제국철학' 과' 세계역사철학' 은 빠르게 자취를 감추었다. 송촌 이치로, 구재예, 삼시, 야마다 사카모토 등 진보적인 철학자들은 서전, 논변 철학, 존재주의를 적극적으로 비판하면서 외국 마르크스주의 철학 연구의 새로운 성과를 소개하려 했다. 도쿄대 교수 초룡과 저명한 철학자 서전의 학생인 류다건사랑이 유심주의 진영에서 유물주의 진영으로 옮겨가면서 철학계에 큰 반향을 일으켰다. 이 시기에 마르크스주의 철학을 대량으로 전파하고 연구하는 서적이 출판되었다. 마오쩌둥의 실천론과 모순론이 일본에 전해졌다. 일본의 많은 지역에 유물주의 연구회가 설치되었다. 마르크스주의 철학 연구는 폭과 깊이 모두에서 새로운 단계에 이르렀다. 1940 년대 말부터 50 년대 초까지 주체성에 대한 논쟁이 벌어졌고, 또 서전변 철학과 실존주의로 마르크스주의 철학의 공백을 메우려는 시도가 송촌 등의 비판을 받았다. 1960 년대 말 이후' 실천유물주의' 문제를 둘러싸고 유물주의 철학자 사이에 또 한 차례의 논쟁이 벌어졌다. 어떤 사람들은 마르크스주의 철학이' 변증 유물주의와 역사 유물주의' 가 아니라' 변증-역사 유물주의' 또는' 실천 유물주의' 가 아니라 새로운 마르크스주의 철학 체계를 세우려고 노력해야 한다고 생각한다. 어떤 사람이 반대를 표시하다. 이 토론은 1960 년대 민주 독일의 철학자들이 진행한 마르크스주의 철학의 대상, 구조, 표현 방식, 체계에 대한 논쟁과 밀접한 관련이 있다.

제 2 차 세계대전 이후 일본 학자 죽곡미자와 한전창 등 자연변증법을 연구하는 학자들이 새로운 성과를 거두었다. 형식 논리와 변증법의 관계는 줄곧 마르크스주의 철학가와 분석철학자 논쟁의 문제였다.

한편 유럽과 미국의 자산계급 철학 유파는 일본 철학계, 특히 대학 포럼에 강한 영향을 미쳤다. 서구의 일부 주요 국가에서는 큰 영향을 미치는 현대 철학 사조가 있으며, 일본에는 전파자, 해석자, 추종자가 있다.

실제

실용주의는 20 세기 초 다나카 왕당 등에서 일본으로 소개되어 1920 년대에 널리 퍼졌다. 이후 일본 군국주의 침략 확장의 수요에 적응하지 못해 점차 영향력을 잃었다. 전쟁 후 기술혁명을 바탕으로 한 경제 부흥과 공업화의 빠른 발전을 배경으로 실용주의 철학이 미군 점령 기간 동안 다시 수면 위로 떠오르면서 일본 학술계와 현실생활에 큰 영향을 미쳤다.

실존주의는 20 세기 초부터 일본에 전해졌다. 하철랑은 일찍이 니체와 켈케고르의 관점을 소개한 적이 있다. 이런 주관적 유심주의 철학은 일본 국민의 정신생활에 광범위하고 깊은 영향을 미쳐 비관, 망설임, 낙담, 초조한 분위기가 전후 일본을 뒤덮고 있다. 일부 일본 철학자들은 또한 불교 교리와 실존주의를 하나로 융합하고 불교를 아시아의 실존주의로 간주하며 실존주의가 현대 불교라고 말한다.

논리적 실증주의는 1960 년대부터 일본의 많은 학자들에 의해 소개되고 논의되었으며 현상학은 1970 년대부터 소개되고 논의되기 시작했다. 또 일본 철학계에는 과학철학, 언어철학, 구조주의가 등장했다. 많은 역사학자와 철학자들도 철학사, 칸트와 헤겔의 철학, 불교와 유학, 인간, 이화, 인도주의 등을 연구한 적이 있다. 어떤 학자들은 몇 가지 다른 철학의 관점을 결합하고, 어떤 학자들은 비교 철학, 비교 미학 등 새로운 영역을 개척하였다. 이런 상황들은 모두 근대 일본 철학계에 각종 사상이 뒤섞인 국면을 드러낸다.