황로의 이론적 요점은 무엇입니까? 어떤 대표적인 책이 있나요?

도교는 황로와 밀접한 관계가 있다. 노자' 의 출판은 도가 학파의 형성을 상징한다. (한지) 에 따르면 전 (노자), 당상 (이윤), 주신 (신가) 은 도서이고, 제나라는 237 (태공), 865,438+0 (무),; (노자); 이어 (아야코), (자바), (관인자바), (장자), (열자), (논자), (노채자), (까마귀 관자), (황제 사경) (즉 도교전적 37 부, 993 편은 선진시대의 도교학파가 매우 방대하다는 것을 알 수 있다. ("한서 예문지") 구름:

도가의 흐름은 역사가로 인해 성패의 길, 생존의 길, 운세의 길, 고대의 도를 기록한 다음 이 도를 고수해야 한다는 것을 알고, 자립하고, 비약하며, 자제해야 한다는 것을 알고 있다. 이 신사는 남방에서도 기량이 길다.

도가의 근원은 사가에서 나온 것으로,' 군입남국의 술', 즉 군치론이다. 동시에' 황제의 내경' 에 역사를 기록할 때 사관도 설치되었다. 그러므로 도교의 기원은 황제로 거슬러 올라가야 한다.

전국 말기에 제나라는 처음으로 중국 문화의 학술 센터가 되었고, 제나라의 수도 하희 학자들이 운집했다. "의사가 되면 국사에 대해 이야기하지 않는다. 클릭합니다 (참조 [염철 논유]. 따라서 도교를 종파로 한 최초의 학술 종합. 바로 여기서 일어납니다. 당시 제위왕은' 고조황제' 였기 때문에 학자들은 황로염, * * * 가 도가학파의 창시자로 여겨져 황로학을 만들어 도가의 대명사가 되었다. ("역사 기록 맹자 순경 열전") 구름:

쉔 가이드, 조; 티안 영화, 매듭, 제나라; 원환, 초인. 모든 사람은 황로의 도덕 기교를 배운다. 왜냐하면 발명이 그 의지를 명령하기 때문이다.

("역사 기록 태사공서") 사마담 "구름";

도교는 사람을 한결같고, 활기차고, 무형이며, 모든 것을 지탱한다. 음양대합, 유묵의 선함, 총결법의 요지, 시대와 함께 전진하고, 사물의 변화에 순응하고, 풍속을 세우고, 일을 예외없이 하고, 약속을 참고하고 조작하기 쉬우며, 많이 움직이지 않는 기술이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

도가 무위라서 만사가 다 갖추어져 있다고 한다. 사실 쉽지만 그 글은 어렵다. 그것의 기술은 허무함을 바탕으로 대중을 이용하는 것이다. 가능한 것도 없고 무상하기 때문에 우리는 만물의 감정을 연구할 수 있다. 먼저 물건을 위해서가 아니라, 나중에 물건을 위해서가 아니라면, 너는 만물의 주재자가 될 수 있다.

사마담이 묘사한 것은 도가 제자백가를 황로연구에 융합시킨 주요 특징이다. 황로의 학설은 남방의 군인학 외에도' 신선가' 와' 음양가' 의 사상 ('한서 예문지') 이 10 선중 황제의 저서가 4 위를 차지하며 ***6 1 권이 있다 음양가 2 1 20 편 (황제 태소), 음양가 16 편 16 편 (황제), 후풍, 이목, 귀신구 등이 있습니다 노자의 이론은 신선 음양가의 사상과 통하는 점이 있다. (노자): "뿌리가 깊고 오래가는 길이다." 또 "만물이 부정적이고 양양하다" 는 것은 노자의 이론으로 신선사상과 음양사상을 포함한다.

서한 초년에 민중은 진 후에 휴양이 절실히 필요했다. 당시 통치자들은 역사의 요구에 순응하여 황로의 정술로 천하를 다스리고, 헐렁한 조용한 정책을 실시하여 국민과 동침하였다. 이에 따라 전국시대에서 기원한 황로연구가 크게 성공했다. 당시 진평, 수천, 황생, 장등, 정당세, 사마담 등은 모두 시국을 연구하는 것으로 유명하다. 이때, 방사들도 황로 () 를 연구하는 것을 좋아한다. 예를 들면 사마주기와 준평 () 과 같다. 모두 연금사로 황로 연구를 연구하는 사람들이다. ("한서왕공과 양전"): "(안) 군평은 청두부에 해당한다 ... 매일 몇 명을 베어 자신을 부양하기에 충분한 돈을 번다. 그리고 커튼을 받아서 노인에게 주고, 노자와 장주의 목적에 따라 십여만 자를 썼다. " 그들은 황로를 연구할 뿐만 아니라' 장자' 라는 책으로 사람들을 가르쳤는데, 이것은 연금사와 황로학의 결합의 시작이다. 그러나 이 때의 도교와 황로연구는 기본적으로 일종의 사회 정치 학술사조로, 이 시점에서' 황로박서',' 화남자',' 노자 지도',' 논형' 에서 증명할 수 있다. 서한정권이 공고한 후 황로학은 더 이상 통치자가 치국의 지도사상으로 삼지 않고, 한무제는 이를' 독존유술' 으로 바꾸었지만, 이때 황로학은 여전히 큰 영향을 미쳤다. 이때 한무제는 유술도 제창하고 신선도 제창했다. 이때 황하를 다스리는 노학자들은 도교와 신선방술을 연구하여 그 발전을 유지했다. 이때 유가는 공자를 신화하는 경향이 있고, 기피설도 그에 따라 일어난다. 황노학자가 방의 연금사와 결합해 황제를 신화, 신선학을 추진하기 시작했다. 그 이후로 선인의 이름은 황제에게 맡겼고, 노인은 여전히 도교에 속한다.

동한, 황로학은 황로에 대한 숭배 ("후한서 왕초영전") 로 진화했다. "영석절 선호 불로; 탑을 배우고 재계를 하며 제사를 지내다. " 명제영평 8 년 (기원 65 년) 그는 자신의 주화책에 "초왕은 황로어, 짱 탑의 인인, 3 월에 신에게 맹세했다" 고 말했다 이때 황로는 이미 종교에 가까워져 서한 시대의 황로학과는 크게 다르다. 동한 8 년 (158- 166), 환제가' 황' 을 처리할 때 ('후한서 왕너구리전') 환제는 황색을 믿었기 때문에' 그래서' 라고 말했다 황이라는 이름이 이때부터 등장하기 시작했고, 황로연구도 이때 본격적으로 발전하여 황이 되었다.

환제가 등극한 지 18 년은 신선의 좋은 일이다. 8 년 초, 안석립 노자는 진쿠현사의 정식 하인이다. 9 년 동안, 나는 탁룡의 노자당에 갔는데, 그곳의 주문은 제단으로 순금과 지식그릇으로 장식되어 화개석을 세우고 교외악을 사용했다.

(이석) 권삼재에는 변사오의 비문이 들어 있어 8 년 (165) 동안, 당시 신도들이' 천지가 길기 때문에 자생하지 않는다',' 곡선신 현학' 이라는 말을 하면 노인이' 탁기' 라고 한다. 규칙은 삼등 () 이고, 사령 () 이 옆에 있는데, 단전 () 과 태을자 () 가 생각난다. 도가 한 몸이 되어 하나의 세계가 되었다. 농업 이후 세상은 성인을 스승으로 삼았다. 클릭합니다 (유 lanqing) 첫째, 한 (노자 성모원) 은 말했다:

노자의 도생은 무형의 전, 발단 전, 태소에서 태어났다. 육가상 () 을 띄우고, 유구 () 를 드나들다. 혼합과 명확성과 탁도의 차이를 보다.

더욱이, 노인은 도의 화신이라고 불린다. 당시 황은 이미 노인을 그들의 지도자로 삼았다. 이때 황색은 이미 조직도 없고, 더욱 종교적인 색채도 없다. 노자 () 는 황로 () 를 숭배하는 기초 위에서 비로소 그들의 이상적인 지도자로 인정받았으며,' 노장 ()' 은 그들의 고전이다. 이런 식으로, 그들은 당시 사회에서 자연적으로 신앙 집단을 형성하였으며, 동한 말년에 나타난 태평도와 오두미도는 모두 그 유파이다. 후한서 황복송전' 에 따르면, "첫 사슴은 대덕 선생님이라고 자처하며 황씨를 섬긴다." 초기 도교 조직인 태평천국이 황변에서 진화했다는 것을 증명하다. 장도릉은 오미두도를 만들어 노인을' 왕좌의 노선생' 으로 여기고 도교의 창시자이자 노쇼코 주르를 초기 도교의 경전으로 삼았다.

도가 () 는 황노 () 의 연원 () 으로 도가 () 가 중국 고대 문화의 정통 () 임을 증명하여 당시 중국에 막 들어온 불교를 반대하려고 하였다. 그런데 왜 황제를 도교의 시조로 여기지 않고 노인을 지극히 높은 지위로 치켜세우지 않는가? 한편 황제는 유교' 삼황오제' 의 조상 중 하나로 봉건 통치자에 의해 정통으로 여겨져 왔다. 황제를 도교의 지도자로 확립한다면, 반드시' 천존조' 를 공경하는 유교 사상과 충돌할 것이다. 한편, 역사적으로 공자가' 노인에게 예의를 구하다' 는 기록은 공자가 노자의 학생이라고 할 수 있다. 또한 노인이 "최후를 가장 잘 알고 있다" (2) "항개황서" ("후한서 항개전") 는 "노인이 외족이라고 해서 혼란스럽다" 고 말했다. 그래서 노자를 도가의 시조로 삼을 수밖에 없다. 황제를 한쪽에 놓아두면 유교 사상과 충돌하지 않을 것이다. 공자가 일찍이 노인에게 예의를 구한 적이 있기 때문에, 이것은 도가 유가에 있지 않다는 것을 알 수 있다. 동시에 노인을 불화신의 전설로 삼는 것은 불교도 도교의 한 가지라는 것을 보여준다. 이렇게 하면 유석도의 투쟁에서 노자라는 도교의 시조의 신분으로 도교를 위해 비교적 유리한 지위를 쟁취할 수 있다. 노인이 신화된 후 황제의 지위는 상대적으로 약화되었지만 여전히 도교의 시조이다. 도경에는 아직도 많은 황제의 저작이 있는데, 가장 중요한 것은 한의학 방면의 저작이다. 전설 (수문) 과 (영추) 가 황제가 남긴 것이기 때문에, 그들은 (도교 소장) 으로부터 수입을 얻었다. 통계에 따르면 한의사와 관련된 도경은 14 종으로 집계됐다.

그래서 황로학은 황로학으로 발전했고, 황은 도교로 변했지만, 도교는 황씨를 자신의 어머니로 삼지 않고, 노자를 대표하는 도교를 자신의 어머니로 삼았고,' 노자의 길' 은 도교의' 최고신앙' 이 되었다. 도교는 신선을 믿는 것이 특징일 뿐만 아니라, 노인의 도를 믿기 때문에 도교의 신앙은 일종의 교차 신앙인 것 같은데, 이것은 도교와 다른 종교의 차이이다. 도교의 역사에서 도교에 대한 도교의 계승은 줄곧 끊이지 않았다. 도교는 주로 한말 신화 () 로, 한대 이후 신화 () 이다. 당대에 이르러 나는 (도덕적 진리), 존 (장자) 을 (남국고전), 존 (열자) 을 (빈경), 존중 (아야코) 을 (경전) 으로 존중한다. 송대 이후의 편찬 (도장) 은 진나라 이후의 도교 저작을 거의 완전하게 수집했으며, 모두 도교경전으로 받아들여 시종 (노자) 를 최고무상의 지위에 두었다. 그리고 역대의 주석과 설명 (사장의 뉴스. 규칙은 삼등 () 이고, 사령 () 이 옆에 있는데, 단전 () 과 태을자 () 가 생각난다. 도성신 () 은 매미 () 가 천하를 허물고, 농업부터 천하를 성자의 스승으로 삼는다. \ "(\" 로얄 개념 \ ") 후 첫 번째 왕 푸 (노자 성모원) 도 인용했다:

노자의 도생은 무형의 전, 발단 전, 태소에서 태어났다. 육가상 () 을 띄우고, 유구 () 를 드나들다. 혼합과 명확성과 탁도의 차이를 보다.

더욱이, 노인은 도의 화신이라고 불린다. 당시 황은 이미 노인을 그들의 지도자로 삼았다. 이때 황색은 이미 조직도 없고, 더욱 종교적인 색채도 없다. 노자 () 는 황로 () 를 숭배하는 기초 위에서 비로소 그들의 이상적인 지도자로 인정받았으며,' 노장 ()' 은 그들의 고전이다. 이런 식으로, 그들은 당시 사회에서 자연적으로 신앙 집단을 형성하였으며, 동한 말년에 나타난 태평도와 오두미도는 모두 그 유파이다. 후한서 황복송전' 에 따르면, "첫 사슴은 대덕 선생님이라고 자처하며 황씨를 섬긴다." 초기 도교 조직인 태평천국이 황변에서 진화했다는 것을 증명하다. 장도릉은 오미두도를 만들어 노인을' 왕좌의 노선생' 으로 여기고 도교의 창시자이자 노쇼코 주르를 초기 도교의 경전으로 삼았다.

도가 () 는 황노 () 의 연원 () 으로 도가 () 가 중국 고대 문화의 정통 () 임을 증명하여 당시 중국에 막 들어온 불교를 반대하려고 하였다. 그런데 왜 황제를 도교의 시조로 여기지 않고 노인을 지극히 높은 지위로 치켜세우지 않는가? 한편 황제는 유교' 삼황오제' 의 조상 중 하나로 봉건 통치자에 의해 정통으로 여겨져 왔다. 황제를 도교의 지도자로 확립한다면, 반드시' 천존조' 를 공경하는 유교 사상과 충돌할 것이다. 한편, 역사적으로 공자가' 노인에게 예의를 구하다' 는 기록은 공자가 노자의 학생이라고 할 수 있다. 또한 노인이 "최후를 가장 잘 알고 있다" (2) "항개황서" ("후한서 항개전") 는 "노인이 외족이라고 해서 혼란스럽다" 고 말했다. 그래서 노자를 도가의 시조로 삼을 수밖에 없다. 황제를 한쪽에 놓아두면 유교 사상과 충돌하지 않을 것이다. 공자가 일찍이 노인에게 예의를 구한 적이 있기 때문에, 이것은 도가 유가에 있지 않다는 것을 알 수 있다. 동시에 노인을 불화신의 전설로 삼는 것은 불교도 도교의 한 가지라는 것을 보여준다. 이렇게 하면 유석도의 투쟁에서 노자라는 도교의 시조의 신분으로 도교를 위해 비교적 유리한 지위를 쟁취할 수 있다. 노인이 신화된 후 황제의 지위는 상대적으로 약화되었지만 여전히 도교의 시조이다. 도경에는 아직도 많은 황제의 저작이 있는데, 가장 중요한 것은 한의학 방면의 저작이다. 전설 (수문) 과 (영추) 가 황제가 남긴 것이기 때문에, 그들은 (도교 소장) 으로부터 수입을 얻었다. 통계에 따르면 한의사와 관련된 도경은 14 종으로 집계됐다.

그래서 황로학은 황로학으로 발전했고, 황은 도교로 변했지만, 도교는 황씨를 자신의 어머니로 삼지 않고, 노자를 대표하는 도교를 자신의 어머니로 삼았고,' 노자의 길' 은 도교의' 최고신앙' 이 되었다. 도교는 신선을 믿는 것이 특징일 뿐만 아니라, 노인의 도를 믿기 때문에 도교의 신앙은 일종의 교차 신앙인 것 같은데, 이것은 도교와 다른 종교의 차이이다. 도교의 역사에서 도교에 대한 도교의 계승은 줄곧 끊이지 않았다. 도교는 주로 한말 신화 () 로, 한대 이후 신화 () 이다. 당대에 이르러 나는 (도덕적 진리), 존 (장자) 을 (남국고전), 존 (열자) 을 (빈경), 존중 (아야코) 을 (경전) 으로 존중한다. 송대 이후의 편찬 (도장) 은 진나라 이후의 도교 저작을 거의 완전하게 수집했으며, 모두 도교경전으로 받아들여 시종 (노자) 를 지극히 높은 지위에 두었다. 그리고 역대의 주석과 설명 (사장의 뉴스. 규칙은 삼등 () 이고, 사령 () 이 옆에 있는데, 단전 () 과 태을자 () 가 생각난다. 도성신 () 은 매미 () 가 천하를 허물고, 농업부터 천하를 성자의 스승으로 삼는다. \ "(\" 로얄 개념 \ ") 후 첫 번째 왕 푸 (노자 성모원) 도 인용했다:

노자의 도생은 무형의 전, 발단 전, 태소에서 태어났다. 육가상 () 을 띄우고, 유구 () 를 드나들다. 혼합과 명확성과 탁도의 차이를 보다.

더욱이, 노인은 도의 화신이라고 불린다. 당시 황은 이미 노인을 그들의 지도자로 삼았다. 이때 황색은 이미 조직도 없고, 더욱 종교적인 색채도 없다. 노자 () 는 황로 () 를 숭배하는 기초 위에서 비로소 그들의 이상적인 지도자로 인정받았으며,' 노장 ()' 은 그들의 고전이다. 이런 식으로, 그들은 당시 사회에서 자연적으로 신앙 집단을 형성하였으며, 동한 말년에 나타난 태평도와 오두미도는 모두 그 유파이다. 후한서 황복송전' 에 따르면, "첫 사슴은 대덕 선생님이라고 자처하며 황씨를 섬긴다." 초기 도교 조직인 태평천국이 황변에서 진화했다는 것을 증명하다. 장도릉은 오미두도를 만들어 노인을' 왕좌의 노선생' 으로 여기고 도교의 창시자이자 노쇼코 주르를 초기 도교의 경전으로 삼았다.

도가 () 는 황노 () 의 연원 () 으로 도가 () 가 중국 고대 문화의 정통 () 임을 증명하여 당시 중국에 막 들어온 불교를 반대하려고 하였다. 그런데 왜 황제를 도교의 시조로 여기지 않고 노인을 지극히 높은 지위로 치켜세우지 않는가? 한편 황제는 유교' 삼황오제' 의 조상 중 하나로 봉건 통치자에 의해 정통으로 여겨져 왔다. 황제를 도교의 지도자로 확립한다면, 반드시' 천존조' 를 공경하는 유교 사상과 충돌할 것이다. 한편, 역사적으로 공자가' 노인에게 예의를 구하다' 는 기록은 공자가 노자의 학생이라고 할 수 있다. 또한 노인이 "최후를 가장 잘 알고 있다" (2) "항개황서" ("후한서 항개전") 는 "노인이 외족이라고 해서 혼란스럽다" 고 말했다. 그래서 노자를 도가의 시조로 삼을 수밖에 없다. 황제를 한쪽에 놓아두면 유교 사상과 충돌하지 않을 것이다. 공자가 일찍이 노인에게 예의를 구한 적이 있기 때문에, 이것은 도가 유가에 있지 않다는 것을 알 수 있다. 동시에 노인을 불화신의 전설로 삼는 것은 불교도 도교의 한 가지라는 것을 보여준다. 이렇게 하면 유석도의 투쟁에서 노자라는 도교의 시조의 신분으로 도교를 위해 비교적 유리한 지위를 쟁취할 수 있다. 노인이 신화된 후 황제의 지위는 상대적으로 약화되었지만 여전히 도교의 시조이다. 도경에는 아직도 많은 황제의 저작이 있는데, 가장 중요한 것은 한의학 방면의 저작이다. 전설 (수문) 과 (영추) 가 황제가 남긴 것이기 때문에, 그들은 (도교 소장) 으로부터 수입을 얻었다. 통계에 따르면 한의사와 관련된 도경은 14 종으로 집계됐다.

그래서 황로학은 황로학으로 발전했고, 황은 도교로 변했지만, 도교는 황씨를 자신의 어머니로 삼지 않고, 노자를 대표하는 도교를 자신의 어머니로 삼았고,' 노자의 길' 은 도교의' 최고신앙' 이 되었다. 도교는 신선을 믿는 것이 특징일 뿐만 아니라, 노인의 도를 믿기 때문에 도교의 신앙은 일종의 교차 신앙인 것 같은데, 이것은 도교와 다른 종교의 차이이다. 도교의 역사에서 도교에 대한 도교의 계승은 줄곧 끊이지 않았다. 도교는 주로 한말 신화 () 로, 한대 이후 신화 () 이다. 당대에 이르러 나는 (도덕적 진리), 존 (장자) 을 (남국고전), 존 (열자) 을 (빈경), 존중 (아야코) 을 (경전) 으로 존중한다. 송대 이후의 편찬 (도장) 은 진나라 이후의 도교 저작을 거의 완전하게 수집했으며, 모두 도교경전으로 받아들여 시종 (노자) 를 최고무상의 지위에 두었다. 그리고 역대의 주소 (맏장) 등 도교경전은 모두 도교경전의 범주에 속한다. 이런 의미에서 도교 문화는 도교 문화 발전의 한 가지라고 할 수 있다. 따라서 노장의 도가 이론은 도경에서 도가 사상의 원천 중 하나이다.