철학에 관한 시

우리가 베이징에서 3 년 동안 눈 깜짝할 사이에 속세를 떠나, 너는 세계 일주를 한다. 내가 미소를 지으며 만났을 때, 여전히 봄처럼 따뜻하다. 너의 마음은 고정과 같고, 물은 아니고, 최고봉은 가을의 대나무 장대 같다.

내 마음은 우울하다. 왜냐하면 너는 하룻밤 사이에 헤어지고 싶은 돛, 네가 배웅할 때, 구름 색깔 달빛. 페구 처녀의 아가씨들도 유리 때문에 너무 슬퍼할 필요는 없다. 인생은 힘든 여정이다. 너와 나는 모두 나그네다. 마치 다른 호텔에서 걷고 멈추고 멈추는 것과 같다. (존중: 존중)

우리가 베이징에서 헤어진 지 3 년 만에 너는 이미 세계를 두루 돌아다녔다. 우리가 만나 미소를 지을 때, 여전히 봄처럼 따뜻하다. 너의 마음은 옛 우물과 같고, 고풍은 가을의 대나무 장대와 같다.

나는 네가 혼자 밤새워 항해해야 하기 때문에 실망했다. 송별할 때 구름은 담담했다. 술을 동반하는 예기는 술잔에 너무 슬퍼할 필요가 없다. 인생은 힘든 여정이다. 너와 나는 모두 나그네인데, 마치 다른 여관에서 걷고 멈추는 것 같다.

2, "까치 다리 요정 qiaoyun"-노래: Qin Guan

하늘의 얇은 구름이 변하고, 하늘의 유성이 그리움의 슬픔을 전하고, 끝없는 은하수가 오늘 밤 나는 살금살금 지나갔다. 가을이슬가을의 7 일째 되는 날, 만날 시간이다. 대부분 세상 사람들이 함께 있는 사람들이지만, 얼굴 부부가 된다. (두동: 뒤)

함께 그리움을 하소연하고, 부드러운 정이 물처럼 부드럽고, 만나고, 늦게 만나는 것은 꿈처럼, 차마 다리 길을 볼 수 없을 때. 두 사람이 우리를 끝까지 사랑한다면, 왜 내 헬렌을 노리는 거야?

박운은 하늘에서 변하고, 유성은 하늘에서 그리움의 슬픔을 전하고, 나는 오늘 밤 머나먼 은하수를 살금살금 통과했다. 가을바람 백로 중 칠석상봉은 세상에서 함께 있는 커플보다 낫다.

부드러운 정은 흐르는 물처럼 부드럽고, 다시 만나는 날은 꿈처럼 환하다. 갈 때 까치 다리 길을 차마 볼 수 없다. 만큼 두 사람은 죽을 때까지 사랑, 왜 청나라 나 나, 나, 나, 나, 나, 나, 나, 나, 나

3, "깨진 문장"--송나라: 수린

가까운 물망대는 먼저 달을 얻었고, 햇빛 아래 꽃나무는 봄이 되기 쉽다.

임수의 발코니 (나무 폐색이 없기 때문) 는 먼저 달의 투영을 볼 수 있다. 양지바른 화초와 나무는 (빛이 자연스레 좋아서 싹이 일찍 돋아난다) 봄의 광경을 형성하기 가장 쉽다.

꿀벌-당나라: 루오 엔

지하에 있든 높은 산에 있든 꽃이 만발한 곳에는 벌이 바쁘다.

꽃을 따서 꿀을 따면 누가 누구를 위해 노력할 것인가, 누가 달까?

평지와 저 높은 산, 바람 속에 꽃이 피는 곳, 벌들이 뛰어다니고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)

꿀벌, 너는 모든 꽃을 꺾고 꿀을 만들었다. 너는 누구를 위해 노력했고, 또 누가 단맛을 맛보게 하려고 하느냐?

5. 샤오송-당나라: 두순학

소나무는 어렸을 때 깊고 깊은 풀숲에서 자라서 보이지 않았는데, 지금은 잡초보다 훨씬 높다는 것을 발견하였다.

하늘을 알아보지 못하는 나무들은 하늘에 들어갈 때까지 키가 크다고 한다.

소나무는 어릴 때 깊은 풀 속에서 자라서 묻으면 보이지 않는다. 이제야 그 잡초보다 훨씬 높다는 것을 발견하였다.

그 당시 그 사람들은 하늘을 찌를 수 있는 그 나무를 아직 알지 못했고, 그것이 하늘을 찌를 때까지 사람들은 그것이 높다고 말했다.

2. 철학시 고대 철학시 626 1 6964757A68696416FE58685E5AEB 93133264653363: 인생철학시/ (육유' 산시장': 산천은 의심할 여지 없이, 왕지환은' 백로숙에서': 하지만 너는 한 층 올라가면 시야가 300 리 넓어진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 수시의 "제목 실린 벽": 산등성이의 측면에서 보면 높낮이가 다르다. 4. 수시' 수조-명월 언제': 사람은 슬픔과 이별이 있고, 달은 음청원결이 있다. 5. 류우석' 롯데 양주 제 1 회': 침몰선 옆 천돛 통과.

6. 두보의 왕악: 일단 정상에 오르면, 다른 산들이 하늘 아래에서 모두 작아 보이는 것을 볼 수 있습니다 .. 7. 수시' 혜충춘강 야경': 죽외 복숭아꽃 서너, 봄수온중 오리예언자.

8. 왕안석' 등비래봉': 뜬구름이 눈을 가리는 것을 두려워하지 않고 높은 자리에 있는 것을 두려워한다. 9. 주' 봄날': 한가할 때 동풍을 알고, 영원히 봄이다.

10. 류우석' 5 월골목': 구사회, 왕사당 앞연이 일반인의 집으로 날아들었다. 1 1 ... 왕뉴욕' 북보산 아래의 한 박': ... 밤에는 태양의 바다를 녹이고, 오래된 해는 싱그러운 가운데 녹는다.

12. 백거이의' 고초 작별': 들불은 그것들을 완전히 태우지 않고 봄바람에 다시 자라게 된다. 13. 수시 제목 실린벽: 여산의 진면목을 모르고 이 산에만 있다.

\ "노래 yuanchen 요리 페인트 가게 로 이동 \" (노래 yangwanli) 모옌 능선 에서 어려운 일이 없다, 보행자 빈 사랑 을 벌 수 있습니다. 네가 높은 산의 동그라미에 들어갔을 때, 네가 막 한 산을 오르면, 다른 산은 바로 너를 막을 것이다.

철학 시인은 경물 묘사와 생동감 있는 비유를 통해 산간 지역을 걷는 느낌을 통해 보편적인 의미를 지닌 심오한 이치를 설명했다. 사람은 무슨 일을 하든 전진길의 어려움을 충분히 헤아려야 하며, 한 가지 일의 성공에 도취되어서는 안 된다는 것이다. 이 시의 주제를 파악할 때, 먼저 풍격을 철리시로 삼아야 한다. 그러면 우리는 이 시가 등산의 느낌을 분명하게 묘사한다는 것을 빨리 알 수 있다. 사실 인생철학: 우리가 어느 정도 성과를 거둘 때 자만해서는 안 되고, 부단히 진취해야 한다.

\ "설매 \" (송대 루메이포) \ "설매춘 말경 \", \ "시인정 \" \ "필비 \". 메이슨의 눈은 삼분백이지만 눈은 매향을 잃었다.

철학 이것은 확실히 매우 멋진 철학시로, 이치든 재미든 위에서 언급한 그 시를 능가한다. 그것은 송시 솜씨가 정교하고 아름다운 장점이 있을 뿐만 아니라, 당시 () 의 필묵 () 과 영 () 과 이미지 () 의 특징이 있다. "메이허슨의 눈은 하얗지만 눈은 매향보다 적다" 며 설메이를 평가하는 것은 더할 나위 없이 적합하다.

이 시의 묘미는 다른 사람의 시 속의 모든 것을 쓸 수 있다는 것이다. (눈은 매화처럼, 매이는 눈처럼) 다른 사람이 쓰지 않는 것도 쓸 수 있다. (설매는 봄을 위해 노력하며 자신의 특기를 가지고 있다.) 이 영물시는 순전히 의론이지만, 또 이렇게 생동적이고 독특하다.

설매' 루메이포는 매, 눈과 영, 눈과 시로 가득 차 있다. 저녁노을시는 하루 종일 눈이고, 매화는 10 개의 봄이다.

철리라는 시는 매설의 자연의 운율을 깊이 얻었고, 읊조리는 사이에 미묘한 철리적 사고와 이성적 의향을 담았다. 제목 Xilin 벽 (노래 su Shi) 능선 측면 피크, 높고 낮음을 참조하십시오.

나는 여산의 진면목을 알아보지 못한다. 왜냐하면 나는 여산에 있기 때문이다. 철학을 가진 사람이 서로 다른 입장에 서서 사물을 관찰하면 다른 결론을 얻을 수 있다.

사람들은 주관적이고 객관적인 한계에서 벗어나 여산 밖에서 선견지명이 있어야 여산의 진면목을 제대로 볼 수 있다. 사물의 본질을 이해하려면, 모든 각도에서 관찰해야 하며, 객관적이면서도 전면적이어야 한다.

산꼭대기에 올라가 산 위의 천구탑으로 날아가자 나는 닭이 우는 소리를 들었다. 한 편의 중국시에 쓰여진 바와 같이, 우리는 먹구름이 우리의 시선을 가리는 것을 두려워하지 않는다. 왜냐하면 우리는 이미 산꼭대기에 있기 때문이다.

피아노에 피아노 소리가 나면 \ "진 시 \" (송수시), 왜 상자에서 노래를 부르지 않습니까? 만약 피아노의 소리가 손에서 나온다면, 왜 너는 소리를 들을 수 없니? 기묘한 철리를 지닌 음악은 유기적 전체로, 이 전체는 상호 영향을 주고 서로 제약하는 몇 가지 부분과 요소로 구성되어 있다. 음악과 피아노 소리에서는 손가락, 피아노, 연주자의 사상 감정, 연주 기교 등 각 부분과 요소가 상호 의존적이고, 없어서는 안 되며, 상호 영향을 주고, 서로 제약하며, 밀접한 관계가 있다.

유물변증법에 따르면 보편적인 연결의 근본 내용은 사물 내부의 모순된 각 방면과 사물 사이의 연결이다. 그래서 이 노래는 피아노, 손가락, 거문고 사이의 갈등을 드러낸다.

연주자를 포함하면 연주자의 사상, 감정, 기교와 피아노, 손가락의 관계는 사물의 내적 갈등 (내인) 과 외적 갈등 (외인) 의 관계로 볼 수 있다. 전자는 음악 제작의 기초이고, 후자는 음악 제작의 조건이며, 둘 중 하나가 없어서는 안 된다.

독서의 느낌' (송주희) 반 무 () 의 연못이 열리자 하늘에 먹구름이 잔뜩 끼었다. 운하가 왜 이렇게 맑을까? 무궁무진하고 무궁무진한 생수가 끊이지 않기 때문이다.

철학은 연못을 비유로 학습하는 방법이 새로운 양분을 축적하고 흡수하는 것임을 설명한다. 어떤 것이든 운동, 변화, 발전이며, 어떤 것이든 운동에서만 그 존재를 유지할 수 있다.

바로 이런 끊임없는 운동, 변화, 발전이 끊임없이 자기 쇄신에 존재하게 하는 것이다. 일단 이런 운동이 멈추면 사물은 존재할 수 없다.

지식의 끊임없는 갱신과 축적이 없다면, 한 사람의 지식은 죽은 물이 되고, 생기도 없고, 진보도 없을 것이다. (존 F. 케네디, 지식명언) 공부는 이렇다. 다른 일을 하는 것도 마찬가지다.

현대철학시: 대지 (진시) 는 항상 자신이 진주라고 생각하기 때문에 매장되는 것은 항상 고통스럽다. 자신을 지구처럼 생각하고 모든 사람이 너를 한 길에 밟게 하라. (서양속담, 자기관리속담) 얼마나 많은 젊은이들이 이 유명한 철리시를 외워 책상 위에 베껴 모토로 삼았는지 간단히 분석해 보자. 그러나 역사는 종종 어떤 사람들과 농담을 한다.

한 세대 내내 영향을 주고 동기를 부여해 온 이 시는 오늘 유행을 쫓는 사람들에게 비웃음을 받아 진부하고 시대에 뒤떨어진 관념으로 여겨진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 개인의 가치를 긍정하는 사람만이 인생의 의미를 진정으로 이해할 수 있다고 한다.

흙 (린시) 은 대지에 붙어 있고, 너는 우주에 떠 있는 흙이고, 너는 먼지 [해석] 이라는 이 시는 이로의' 흙' 과 비슷하다. 전자의 계발과 영향을 받는 것으로 보이지만, 재판하는 것이 아니라 새로운 것이다.

생활에는 여러 가지 철학이 있으며, 같은 일도 다른 각도에서 그 철학적 함의를 찾을 수 있다. 린시의 흙은 그' 흙' 의 가치를 알아차렸을 뿐만 아니라' 우주에 떠 있을 때' 경박한 면도 보았다.

하나.

3. 철학에 관한 고시는 사실 송시가 기본적으로 철학 노선을 걷고 있다.

예를 들어, 주씨의 "물길이 이렇게 맑다. 발원지가 있기 때문이다", "육유의", "길이 없다", "또 한 마을", "건물 주인" 의 예는 송대 소식 "이다. 전종서' 송시선주' 를 보러 가자고 건의합니다. 수확이 있을 것이라고 믿습니다 ~

산과 물이 우여곡절되어 갈 길이 없어 버드나무 꽃이 갑자기 산촌이 나타났다. "산시촌 육로 여행"

2. 가로로 보면 능선이 봉우리가 되어 거리가 다르다. "스시 제목 실린 벽"

3. 하지만 계단을 오르기만 하면 300 마일의 시야를 넓힐 수 있다. (왕지환' 헤론 새 산장')

4. 침몰선 옆에 있는 천돛과 앞의 만목춘수. 유우석' 양주 제 1 회 롯데'

5, 운하가 얼마나 맑은지 물어보십시오. 생수의 근원이 있기 때문입니다. "주의 독서 사상"

6. 사람은 슬픔과 기쁨이 있고, 달은 맑고 둥글다. (스시 "물 노래 헤드-달이 언제 있습니까?")

7. 일단 산꼭대기에 오르면, 다른 산들은 하늘 아래에서 모두 작아 보이는 것을 볼 수 있다 .. (두보' 망악')

8, 대나무 외부 삼냥의 복숭아꽃, 춘강 수훈오리 예언자. "스시" 혜숭춘강 야경 "

9. 뜬구름이 눈을 가리는 것을 두려워하지 않고 최상층에만 있다. "왕안석" "비행봉 대기"

10, ... 밤에는 태양의 바다를 만들고, 오래된 해는 싱그러운 가운데 녹는다. (왕완의' 북보산 아래 한 박')

1 1, 동풍은 쉽게 알 수 있고, 찬란함은 언제나 봄이다. "주의" 봄날 "

12, 왕세안은 일반인의 집으로 날아갔다. "유우석" 5 항 "

들불이 그들을 완전히 삼킨 적이 없었고, 그들은 봄바람에 다시 한 번 키가 커졌다. "백거이" "고초를 떠나라"

4. 철리가 들어 있는 시사명구를 소장합니다. 20 철리시는 명문과 같다. 철리시는 * 1 입니다. 강산은 고치기 쉬우나, 본성은 바꾸기 어렵다. (육유' 산시촌 투어') 2. 산의 측면에서 보면 높낮이가 다르다. (수시 "제목 실린 벽") 3. 하지만 계단을 오르기만 하면 300 마일의 시야를 넓힐 수 있습니다. 만목춘과 나무 앞에 있다. (유우석' 양주 제일잔치 롯데') 5. 수로가 어디가 이렇게 맑은지 물으니, 근원의 생수가 있다. (주 "독서") 6. 사람은 슬픔과 기쁨이 있고, 달에는 맑고 둥근 결핍이 있다. (수시' 수조-명월 언제' 7, 일단 정상에 오르면 다른 산들과 비교하면 부족해 보이는 하늘 아래를 볼 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) -응? "(두보" 망악 "춘강 수온오리 예언자. (수시 "혜숭춘강 야경") 9. 뜬구름이 눈을 가리는 것을 두려워하지 않고, 그는 최상층에만 산다. (왕안석' 등비봉') 10, ... 밤에는 태양의 바다를 만들고, 오래된 해는 싱그러운 가운데 녹는다. (왕완' 북보산 하박') 1 1, 동풍과 동등하다. 평범한 백성의 집으로 날아가다. (류우석' 우이골목') 13, 들불이 그들을 완전히 삼킨 적이 없다. 그들은 봄바람에 다시 키가 커졌다. (백거이' 옛 초원에 작별인사') 야망 1, 천만 채의 넓은 건물이 있어 천하의 가난한 사람들이 모두 기뻐한다. 두보' 가을바람이 초가집을 깨뜨리다') 2. 선천하의 근심과 근심. 시리우스를 사살하다. (스시 "강성자-밀주 사냥") 4. 어느 날, 나는 바람을 타고 파도를 헤치고, 돛을 올리고, 깊은 바다를 건널 것이다. (이백 "걷기 어렵다") 5. 배고픈 돼지고기, 미소, 흉노의 피를 목마르다. (악비' 만강홍') 6. 태양과 달 여행, 예기치 않은 경우; 별이 찬란하다면, 그것이 안에서 나오면. (조조 "관창해") 7. 참새는 백조의 야망을 알고 있습니까? ("사기 진섭세가") 8. 노인이 웅크리고, 뜻이 천리에 있다. 열사는 노년에 용기가 충만하다. (조조 "거북이의 장수에도 불구하고") 9. 남자는 왜 오갈고리를 가져가지 않고 관산에서 50 주를 받습니까? 리호' 남원'.

5. 고시 중의 철학 10 건 (고시 문장) 은 유물주의, 철학과 관련이 있어야 한다. 다음은 철학과 관련된 고시가 가장 좋다. 첫째, 현실에서 온 모든 제목은 다음과 같다. 실린비 (수시) 시 원문은 산변의 한 봉우리를 보고 거리가 다르다. 나는 여산의 진면목을 모르지만, 나는 이 산에만 있다. 철학자들은 사물을 관찰하는 데 서로 다른 입장과 입장이 있다. 너는 다른 결론을 얻을 수 있을 것이다. 사람들은 주관적이고 객관적인 한계에서 벗어나 여산에서 멀리 떨어져 선견지명이 있어야 여산의 진면목을 제대로 볼 수 있다. 사물의 본질을 이해하려면, 그들은 반드시 모든 각도에서 관찰해야 하며, 객관적이면서도 전면적이어야 한다. 원래 시 \ "구걸 비 \" (돈) 뽕잎, 작은 관영룡수사사, 주문춤 몇 곳. 나는 여전히 봄소리가 현을 삼키는 것을 두려워한다. 원시 시 \ "위선부 화죽 (감사합니다) \" 은 야재가 만든 것으로, 작은 말을 듣고 민간의 질고의 소리로 의심된다. 조주현의 일부 관원들은 항상 그들의 감정에 관심을 갖는다. 철학 유물주의는 의식이 인간의 두뇌에서 객관적인 사물의 반영이라고 생각한다. 그러나, 사람들이 같은 객관적인 사물에 대해 생각할 때, 종종 다른 인식과 결론을 형성한다. 주관적인 요인으로 볼 때, 주로 사람들의 입장이 다르기 때문이다. 시에 묘사된 기우 장면은 계급사회에서 사람들이 서로 다른 계급에 속하고 계급지위가 다르기 때문에 많은 문제에 대한 견해 (반영) 도 크게 다르다는 것을 분명히 알려 준다. 사물을 정확하게 이해하려면 우선 국민의 근본적인 이익 입장에 서서 문제를 보아야 한다. 둘째, 연계되고 발전하는 방법으로 문제 제목' 진시 (송수시)' 를 본다. 만약 피아노의 소리가 손에서 나온다면, 왜 너는 소리를 들을 수 없니? 철학미의 음악은 유기적인 전체로, 이 전체는 상호 영향을 주고 서로 제약하는 몇 가지 부분과 요소로 구성되어 있다. 음악과 피아노 소리에서 손가락, 피아노, 연주자의 사상 감정, 연주 기교 등 각 부분과 요소들은 상호 의존적이고, 없어서는 안 되며, 상호 영향적이고, 서로 제약하며, 밀접한 관계가 있다. 유물변증법은 보편적인 연결의 근본 내용이 사물과 사물 사이의 모순이라고 생각한다. 그래서 이 노래는 피아노, 손가락, 거문고 사이의 모순을 드러낸다. 연주자를 포함하면 연주자의 사상, 감정, 기교와 피아노, 손가락의 관계는 사물의 내적 갈등 (내인) 과 외적 갈등 (외인) 의 관계로 볼 수 있다. 전자는 음악 생산의 기초이고, 후자는 음악 생산의 조건이다. 둘 중 하나가 없어서는 안 된다. 주제극은 육절구 (하나) (당 두보) 이다. 원시 () 의 문장 () 는 비교적 성숙하고, 능글맞은 필법이 종횡무진하다. 오늘날 사람들은 전부에게 코웃음을 쳤지만, 전현이 후세를 두려워한다는 것을 깨닫지 못했다. 철학 (1) 사물이 보편적으로 연결된 관점에서 볼 때, 어떤 것이든 연이어 발전하는 과정이다. 역사적 연계의 분석이 없다면 우리는 어제의 역사를 정확하게 이해할 수 없을 뿐만 아니라 우리는 오늘이 무엇인지 정확하게 이해할 수 없다. 역사를 끊고, 관계를 부인하고, 전통을 조롱하고, 선인을 부정하면 필연적으로 민족 허무주의로 이어질 것이다. (2) 발전의 시각으로 문제를 보고 사물을 변화 발전의 과정으로 보아야 한다. 우리는 역사를 끊고 오늘의 성숙함으로 어제의 유치함을 부정할 수 없다. 전인을 대하는 것은 역사의 태도를 취해야 하며, 오늘의 범람과 기준으로 과거를 보고 측정할 수 없다. 고대인을 요구하는 것은 더욱 어렵다. (3) 2 점론과 중점론이 결합된 관점으로 문제를 보고, 한편으로는 선인의 성과와 결함, 옳고 그름, 에센스, 찌꺼기 등을 정확하게 분석하고 구분해야 한다. 반면에 모순의 주요 측면, 모순의 부차적인 측면 등을 더 구분해야 한다. 제 8 진도 (당 두보) 원시 삼국 (당 두보) 은 사분오열 () 으로 줄곧 그의 위세에 얽매여 있으며, 팔면보루는 그의 위명 위에 세워져, 흐름을 줄이고 돌을 뒤집어서, 그는 지금까지 오국을 정복한 적이 없다. 철학 유물변증법은 어떤 것이든 그것의 전체와 부분 (전체와 부분) 을 가지고 있으며, 그것들은 차이와 연관이 있다고 생각한다. 첫째, 전체와 부분은 상호 의존적이고 불가분의 관계이다. 둘째, 양자는 서로 영향을 주고 서로 제약한다. 특정 조건 하에서, 중요한 부분은 심지어 전역과 전체에 결정적인 역할을 할 수 있다. 제갈량은 여러 해 동안 고심하여 경영하고, 팔진도를 교묘하게 배치한 것은 모두 글로벌 전략 목표인' 오삼' 을 위한 것이고, 유비의 복수는 부분적이고 작은 목표이다. 전반을 살펴보고 총괄적으로 병행해야 최상의 방안을 선택할 수 있어야 최대의 목표를 달성할 수 있다. 유비 충동은 쉽게 충동적이다. 황급히 출격한 결과 국부적으로 실패했을 뿐만 아니라 제갈량이 고심하여 계획한 전략 대국을 근본적으로 파괴하여' 오삼' 계획을 물거품으로 만들었다. 이 시는 생동감 있고 선명한 역사적 사실로 사람들에게 전시된다: 전반적 관념을 확립하고 대국에 국부적으로 복종하는 것이 얼마나 중요한가. (송주희) 내가 이 책을 읽은 소감 (시의 원래 반무 방당이 열렸을 때, 하늘이 운유했다. 운하는 얼마나 맑습니까? 철학은 생수를 발원지로 하기 위해 연못을 비유하는데, 학습의 길은 끊임없이 새로운 양분을 축적하고 흡수하는 것임을 설명한다. 만물은 모두 운동, 변화, 발전이며, 만물은 운동 중에만 자신의 존재를 유지할 수 있다. 바로 이런 끊임없는 운동, 변화, 발전이 끊임없이 자기 쇄신에 존재하게 하는 것이다. 일단 이런 운동이 멈추면 사물은 존재할 수 없다. 지식의 끊임없는 업데이트가 없다면 사물은 계속 존재할 것이다. 한 사람의 공부도 고인 물이 될 수 있고, 생기도 없고, 진보도 없다. 공부는 이렇다. 다른 일을 하는 것도 마찬가지다. 제목은 고대의 시를 모방하는 것이다. 장강은 동쪽으로 흐르고, 사람은 끊이지 않는다. 하루가 아직 끝나지 않았을 때, 새벽빛은 여전히 빛나고 있었다. 봄에 꽃이 피었다. 가을 초록빛. 순환이 끝이 없는 거 아닌가요? 인생은 하늘과 땅의 차이이니, 젊은이들은 노력해야 한다! 철학 세계의 모든 것이 끊임없이 변화하고 있다. 자연도 그렇고 생명도 마찬가지다. 그래서 젊었을 때는 반드시 노력해야 하고, 반드시 진보해야 한다. 원시' 두리 제목' ('쉽게') 이 대대로 전해져 지금까지 전혀 새로운 것이 없다. 수백 년 동안 인재가 배출되었다. 철학은 사물이 끊임없이 발전하고 있으며, 모든 시대는 혁신과 진보가 되어야 하며, 낡은 것을 따를 수 없다는 것을 보여준다.

철학시, 숙어 또는 경구의 요약.

숙본화는 내가 무지한 것 외에는 아무것도 모른다. 소크라테스의 물은 만물의 근원이며, 만물은 모두 물에서 멈춘다.

탈레스는 모든 비이성적인 것을 자신에게 종속되게 하고, 자신의 고유 법칙에 따라 모든 비이성적인 것을 자유롭게 지배한다. 이것이 인류의 궁극적인 목표이다. 피히트의 현실은 합리적이고, 합리적인 것은 현실이다.

헤겔의 만물의 평화는 질서의 균형에 있다. 질서는 평등과 불평등을 적절한 위치에 두는 것이다. 아우구스티누스는 살아 있는 사람은 누구나 살아야 한다.

Feuerbach 의 진화 역사가 반복되면 인간의 출현 확률은 0 입니다. 골드의 객관적 세계는 원시적이고 무의식적인 시일 뿐이다. 셰린범프는 시간을 보내는 방법에만 관심이 있고, 재능이 있는 사람은 시간을 어떻게 쓰는지 고려한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

숙본화: 우리가 다른 사람의 존중을 좋아하는 것은 존중 자체가 아니라 사람들의 존중이 우리에게 주는 이점 때문이다. 헤르비티족의 생명은 시간의 길이로 측정할 수 없다. 마음이 사랑으로 가득 차면 이 순간은 영원하다.

니체의 진리는 권위가 아니라 시간의 산물이다. 베이컨 권리의 상호 양도는 사람들이 말하는 계약이다.

홉스는 나에게 물질을 주었고, 나는 그것으로 우주를 창조했다. 칸트의 모든 확실성은 부정적이다.

스피노자 지식은 결국 경험에서 나온다. 로크는 대상이 없고 운동만 한다.

퍼거슨 (Bergson) 이 시작했을 때, 문제는 순수하고 소리 없는 경험을 그 의미의 순수한 표현으로 끌어들이는 것이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 후젤의 사고는 바로 사고이다. 사고는 거기에 있다. 사유가 일어나고 있기 때문이다. 존재에 속한다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 생각명언)

동시에, 사유는 거기에 있다. 사유가 존재하기 때문에, 존재를 듣는다. -하이데거는 가장 오래 가는 것이 길이라고 생각한다.

하이데거 사람들은 노력으로 가득 차 있지만, 여전히 시적으로 대지에 살고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 노력명언) -홀들린 세계는 사물의 합계가 아니라 사실의 합이다.

비트겐슈타인의 의식은 물화 구조에 굴복했다. 루카치 철학자는 단지 다른 방식으로 세상을 해석할 뿐, 문제는 세상을 바꾸는 것이다.

마르크스 과학자들은 우리의 사상에서 우리에게 질서를 준다. 도덕은 우리에게 행동의 질서를 준다. 예술은 우리로 하여금 볼 수 있고, 만지고, 들을 수 있는 외관을 질서 있게 파악하게 한다. 카시르의 한 물체의 의미는 자신이 보는 방향에 의해 결정된다.

멜로 폰티는 나 자신이나 다른 사람에게 일상생활에서 그런 평범한 즐거움을 제공할 수 없다. 이런 기쁨은 나에게 아무런 의미가 없다. 나는 그것을 둘러싸고 내 삶을 안배할 수 없다.

푸코의 과학 언어 게임은 그의 진술을 진리로 만들고 싶었지만, 그는 자신이 제기한 진리를 합법화할 능력이 없었다. 리오타의 어떤 철학적 사상도 스스로 정당화할 수만 있다면, 모두 진정한 지식을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 철학명언)

버트 랜드 러셀 (Bertrand Russell) 은 모든 것에 있어서 아름다움과 선의 본질적 특징이 일치한다. 왜냐하면 그것들은 같은 형태로 세워져 있기 때문에 선은 우리에게 아름다움으로 칭송된다. 토머스 아퀴나스의 정의는 진리가 사상의 주요 가치인 것처럼 사회 제도의 주요 가치이다.

롤스 우주 자체의 은폐성은 아직 지식에 저항할 수 있을 만큼 강하지 않다. 영의의 지식탐구자에게는 그 비밀을 폭로하고, 그 부와 비밀을 그에게 밝혀 주어 그가 즐길 수 있게 할 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언)

헤겔의 이해할 수 있는 존재는 언어이다. 가달머는 이 문장 외에는 아무것도 없다.

-데리다의 존재는 통제입니다. 야스퍼스 무지에는 두 가지 유형이 있다. 천박한 무지는 지식 앞에 존재하고, 박학한 무지는 지식 뒤에 존재한다.

몽다 () 는 법률 언어를 가지고 있는 사람은 누구나 관련 자원과 이익을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 부디우스는 이 세상에서 평등하게 사람을 대하고 노력하여 사람을 평등하게 만드는 데 항상 차이가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 평등명언)

전자는 자유사회의 전제조건이고, 후자는 d 와 같습니까? 토크빌이 묘사한 것은' 새로운 형태의 노예제' 를 의미한다. -하이에크의 욕망에 대한 방종은 가장 큰 재앙이다. 다른 사람들의 사생활에 대해 이야기하는 것이 가장 큰 죄입니다. 자신의 잘못을 모르는 것이 가장 큰 고통이다.

아리스토텔레스의 놀라움은 철학자의 느낌입니다. 철학은 놀라움으로 시작됩니다. 플라톤' 인간법',' 천도',' 천도',' 자연법'.

-라오 츠츠 (Lao Tzu) 세계에는 두 개의 똑같은 잎이 없습니다. 라이프니츠 지식은 예견을 위한 것이고, 예견은 힘을 위한 것이다.

-콘드가 만약 우리가 실패를 너무 쉽게 인정한다면, 우리는 우리가 이미 매우 정확하다는 것을 깨닫지 못할 것이다. -칼 포퍼는 항상 수단을 변호한다.

마키아빌리족은 자유 의지가 있고, 어른들은 모두 자신의 것이다. 루크레슈의 생명의 본질은 운동에 있다. 조용함은 죽음이다.

파스칼은 이 강과 이 사람이 다르기 때문에 두 번 같은 강에 발을 들여놓을 수 없다. 헤라클레이트는 자신의 국민을 구속할 수 없고, 그는 자유인이라고 부를 수 없다. 피타고라스가 잘못을 아는 것은 자신을 구하는 첫걸음이다.

에피쿠로스는 만물의 잣대이며, 실존자가 어떻게 존재하는가의 척도이자 비존자의 잣대인 프로테고라의 만물이 탄생한 것으로, 모든 것이 멸망된 후 그 것으로 돌아올 것이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언) -아나크시만드가 인식되고 있어요.

베커러의 습관은 인생에서 가장 위대한 가이드입니다. 흄은 태어날 때부터 자유로웠지만, 그는 어디에나 있고, 족쇄 속에 있지 않았다.

자신이 만물의 주인이라고 생각하는 사람은 만물보다 모두 노예이다. 루소족은 존재의 매 순간마다 필연성에 의해 지배되는 수동적인 도구이다.

홀바흐는 순간으로서, 물론 짧지만 ... 그러나, 그것은 결정적이고 영원으로 가득 차 있다. -켈케고르, 나는 마을에서 가장 어린 사람만큼 젊고, 마을에서 가장 나이가 많은 사람만큼 늙었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)

타고르의 고통은 어쩔 수 없이 자신을 떠나야 하는 곳이다. -강덕수가 최고다.

타이레스 (고대 그리스) 소크라테스는 책을 쓰지 않고 "자유로운 토론이나 토론" 을 주장했다. 유명한 말은 그가 법원에 사형 선고를 받은 후 차분하게 한 말이다.