워크북의 작성자 및 주요 내용

\ "마음 외부 이유, 이 지식과 행은 두 가지입니다.

내 마음속에서 진리를 찾는 이 성문은 지식과 실천을 하나로 가르친다. ""

전기' 는 중국 명대 철학자, 송명 시대 도가학파 대표 인물 수인 (자양명) 의 학술어록과 편지다. "전기" 라는 단어는 "논어" 의 "전락" 에서 유래했다.

전기는 왕양명의 주요 철학 사상을 포함하고 있으며, 왕양명 사상과 심리학 발전을 연구하는 중요한 자료이다. 제 1 권은 왕양명 자신이 심사한 것이고, 중권의 편지는 왕양명이 만년에 쓴 것이다. 제 2 권은 본인이 심사한 것은 아니지만, 그의 만년 사상을 상세히 설명하고 왕양명이 제기한' 사구교' 를 기록했다.

왕양명은 정호 () 와 육구연 () 심학의 전통을 계승하고 육구연 () 의 기초 위에서 주의 이학을 더욱 비판했다. 이러한 입장과 관점은' 실천의 책' 의 사상에서 매우 분명하게 표현되었다.

마음즉리' 는 원래 육구연의 명제로' 열전' 에서 발전했다. 왕양명은 주의 수양 방법, 즉 외부에서 진리를 구하고 외사로부터 성과 선의 조화를 찾는 방법을 비판했다. 왕양명은 "지선을 마음의 본체로 삼는다" 며 "마음도 이치에 맞는다. 이 마음은 사리사욕에 가려지지 않는다. 즉, 즉 의로움을 더할 필요가 없다" 고 생각한다. 그가 이렇게 말하는 것은 사회윤리의 기초가 인심의 완벽에 있다는 것을 강조하기 위해서이다. 이 원칙에 근거하여' 대학' 에 대한 그의 이해는 주대와는 매우 다르다. 주씨는' 대학' 의' 사사' 가 학생들에게 외물을 이해함으로써 결국 인심을 이해하도록 요구하는' 전용' 이라고 생각한다. 왕양명은' 의' 격' 이' 마음속의 불의를 제외하고는 그 본체를 고치는 것' 이라고 생각한다. "의미의 본체는 지식이고, 의미는 사물이다." 아는 것은 사람의 내면에 내재되어 있는 것이지, 외국의 것을 아는 것이 아니다. 이런 지식은 바로' 양심' 이다. 그는 이렇게 말합니다. "소위 지사라고 하는 사람은 나를 양심적으로 만든다. 내 마음속의 양심은 이른바 정의다. 양심에 의하면, 일은 일리가 있고, 일은 일리가 있다. 내 마음의 양심으로, 나는 또한 알고있다;

만물은 모두 일리가 있고, 물건도 있다. 마음과 이성의 결합이기도 합니다. "그가 보기에, 주의 물궁리궁리론은 마침 마음과 이성의 분리였다. 왕양밍이' 마음즉리' 를 제기한 것은 주로 그의 슬림한 이론을 위해 봉사하는 것을 볼 수 있다. 양심은 Lu jiuyuan 의 마음, 즉 합리적인 사고의 발전이라고 말했다. 왕양명의 마음즉리의 사상도 우리의 일반적인 의미에서 본체론의 의의를 가지고 있다. 그러나 본체론에서 연구하면 왕양명 수련학설에서의 기초적 의미를 간과하게 된다.

지행문제는' 전' 에서 토론한 중요한 문제이며, 왕양명이 주이래 송명시대 도교토론에 대한 진일보한 연구도 반영한 것이다.

주씨는 선지자의 후행을 주장하고, 선지자의 후행을 중시한다. 왕양명 () 의' 지행단결 ()' 은 또 주 () 의 실무전통을 이어갔지만, 주 () 의 지행분리를 비판했다. 왕양명은 지행합이 마음과 이성에 기반을 두고 있다고 주장하며, 주를 비판하면서 그가 기본적으로 마음과 이치를 둘로 나누는 것이라고 지적했다. 그는 이렇게 말했다. "이런 지식행이 둘인 이유는 외부에서 진리를 찾기 때문이다. 내 마음으로부터 진리를 구하니, 이 성문은 지식과 실천을 하나로 가르친다. " "지식과 실천의 단결" 의 의미는, 지식행이 같은 사물의 양면이라는 것이다. 지식은 마음 자체의 양심입니다. 양심은 통속적이고 객관적이며 구체적인 행동이나 사물, 즉 ok 로 가득 차 있다. 이 인식에서 출발하면 알고 있지만 하지 않으면 모르는 것이다. 아는 것은 행의 이념이고, 행동은 아는 쿵푸이다. 지식과 행은 밀접한 관련이 있기 때문에, 지식과 실천이 하나가 된다는 설이 있다. 당시 사회에서는 이학이 발전하는 과정에서 확실히 알면서도 안 되는 상황이 있었다. 왕양명의 지행합은 시폐를 바로잡는 의의가 있다. 그러나 그는 지행일체의 이론이 시대의 폐단을 겨냥한 것이 아니라 먼저 지행의 본체론을 설명하기 위한 것이라고 강조했다. 지행통합론은 도덕의식이 이미 인간의 머리 속에 존재한다는 것을 강조하는데, 이것이 바로 도덕의식이다. 그것은 또한 도덕의 실천성을 강조하며, 도덕지식은 대상에 대한 지식이 아니라 도덕의 실현이라고 생각한다. 지행연합도 일반적인 인식론적 의의를 가지고 있지만, 그것은 먼저 도덕적 수양에 대해 말하는데, 후자는 오랫동안 학술계에 깊이 연구하지 않았다.

왕양명의' 마음은 이치다',' 양심',' 지행연합' 은 모두 도덕의 자각과 주도권을 강조한다. 그는 "지식은 이성적인 정신이다. 그 지배적인 지위에 있어서는 마음을 의미하고, 그 천성에 있어서는 자연을 의미한다" 고 말했다. 사람의 머리는 행동의 선악을 알 수 있고, 스스로 선을 행할 수도 있다. 이것이 바로 본심의' 인식' 이다. 이것은 정호 사상의 발전이다. 실천론' 에는 인심' 공령청각' 에 대한 논술이 많다. 왕양명의' 심외불합리' 등의 학설을 깊이 배워야 한다. 인심의 본질은 이성이기 때문에, 사람은 의식적으로 이런 도덕의식을 의식할 수 있기 때문에, 사람은 외적인 것을 통해 자신의 내면의 원리를 알 필요가 없다. 외적인 것의 원리는 인심의 표현일 뿐이다. 격지의 노력은 외국의 것을 알기 위해서가 아니라 자신의 사욕에서 벗어나기 위해서이다. 정호 () 와 주 () 가 인심을 논한 해명. 독자는 전기를 읽을 때 왕양명과 그들의 연결과 차이점을 이해해야 한다.

왕양명의 상술한 사상이 확실히 인간의 선함에 대해 본체론의 해석을 한 것은 역사적 의의가 있다는 것을 인정해야 한다. 그러나, 그의 이론이 인간성 악의 원인에 대한 연구가 부족하다는 것도 보아야 한다. 그의 학설은 명대 하층에도 영향을 주지만, 큰 보편성을 가지고 있다고 말할 수는 없다. 왕양명도' 부근' 과' 둔근' 을 차별해야 한다는 것을 알아차렸지만, 그의 사상은 부근 사람들에게만 적합하다. 후세 사람들은 그를 "근선" 이라고 비판했다. 이것이 그가 설죽보다 못한 이유이기도 하다. 왕양명의 편차는 이미 현대학자들의 관심을 불러일으키기 시작했지만, 당대 신유가에서는 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 을 제외한 다른 누구도 충분한 관심을 기울이지 않았다.

전기에서 왕양명은 정호가 제기한' 인과 우주 1 위' 의 경지도 논의했다. 그는 성도들이 이 경지를 가지고 있기 때문에, 원근에 관계없이 선심으로 천하인을 대한다고 지적했다. 그는 천하인의 마음과 성인의 마음은 같다고 더 지적했다. 다만 사리사욕이 있기 때문에 사랑과 반목하는 것이 원수이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 왕양명의 관점에서 볼 때, 인은 수양의 경지이자 인심의 본체이다. 왕양명 대인의 해석은 도덕적 수양에 초점을 맞추고 있다. 장재의' 안팎의 결합의 길' 과 마찬가지로 정호가 말하는 것은 인식론의 의의가 있다.

왕설후계자를 위해 끊임없이 논쟁하는' 사구교' 는' 열전' 에 기록되어 있다.

이 네 문장은 다음과 같습니다: "선과 악은 마음의 몸이고, 선과 악은 마음의 여행이며, 선과 악을 아는 것은 양심이고, 악을 제거하는 것은 선이다." 왕양명의 본의는 인심본체로서의 지선은 경험을 초월하는 것이지, 선의 구체적인 행동이 아니라는 것이다. 어떤 일을 하는 것은 수단이고, 무위선은 지선이다. 인심의 지선은 세상의 구체적인 선과 악을 초월한다. 구체적인 선행은 선심이 없는 자연의 유행에 지나지 않는다. 왕양명은 사람의 마음속에 선악이 없다고 말했는데, 이는 구체적인 선행에 집착하지 말고 자신의 마음을 알아야 한다는 것이다. 왕양명의 학생인 돈덕홍은 왕양명의 발언은' 선선' 을 겨냥한 사람들을 겨냥한 것이라고 말했다. 왕양명 자신도 일찍이 말했다. "인자한 자는 그 우정을 느끼지 않고, 그 사실을 아는 자는 그 공로가 아니다." 만약 네가 꾀를 가지고 있다면, 너는 밍따오 () 에 충성할 것이지만, 또한 공리적일 것이다. ("황승복과") 네 마디 수업에서 인간의 심령온체에 대한 정의는 심리학 창시자 정호의 사상과 일치한다. 정호 () 는 "성인은 모든 것에 대한 감정이 무자비하다. 이것은 늘 있는 일이다" 고 말했다. 그래서 군자의 학문은 조금도 대공과 같지 않고, 물건이 와서 적당하다. \ "왕양명은 선악이 없다고 말했다. 마음도 없고, 선입견도 없다. 이런 마음으로 아버지를 보면 당연히 효도를 알게 되고, 형제를 보면 효도를 알게 된다. 네 마디 가르침은 분명히 천부적인 재능을 가진 사람을 겨냥한 것으로, 일반 학생들은 매우 의아해한다.

이 설명서의 버전은 다음과 같습니다.

왕양명의 학생인 서애는 7 년 (15 12) 부터 왕양명의' 학기' 를 기록하며' 전기' 라고 불렀다. 정덕 13 년 (15 18), 또 다른 학생인 설담은 서애, 육청록의 잔고를 그의 신록 부분과 함께 출판해 지금까지도' 수행매뉴얼' 으로 불린다. 가징 3 년 (1524) 남대회는 왕양명 연구에 관한 편지 몇 통을 추가하여 본명으로 게재했다. 가징 33 년 (1554), 왕양명의 학생인 돈덕홍은 진구천 등 기록의 유언을 삭제하여 그와 왕실적 기록의 유언과 함께' 속전' 을 편성했다. Jiajing 35 년 (1556), Chandehong 은 황지에 기재된 수입을 늘렸다. 융경 6 년 (1572), 셰팅걸은 저장에서' 왕문성공전서' 를 출간하고, 설칸 편편' 열전' 을 상권으로, 돈덕홍편' 팔서' 를 중권으로,' 열전' 을 중권으로 발간했다 이것은 왕 wencheng 의 "전원 책 전기" 입니다. 상하이 상무인서관은 융경 6 년' 왕문성공권서' 를 4 부작으로 복사했고, 상하이 상무인서관은 1927 년 엽의 교서를 출판했다.

열전' 은 왕양명의 심성론을 반영해 중국 고대 철학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 지금까지도 왕양명의 사상은 당대 신유가에서 여전히 깊은 영향을 미쳤다. 금세기의 많은 사상가와 학자들은 줄곧 그에 대해 현대적 해석을 시도하고 편견을 극복하려고 노력해 왔다. 전기는 비교적 순수한 철학 저작으로, 수십 년 동안 그 연구에 큰 돌파구가 없었다. 최근 몇 년 동안, 등애민 교수를 대표하는 우리나라 구세대 학자와 진래, 방갑, 양국영으로 대표되는 청년 학자들은 사료의 고증, 해석, 평가 등에서 의미 있는 시도를 하여 전기를 읽을 때 참고할 수 있다.