곽말로의 일생은 어떤가?

곽모로는 1892 에서 태어나 1978, 쓰촨 낙산현 샤완 읍에서 태어났다. 어려서부터 시경, 당시 300 곡, 시 천 수를 읽으면서, 그의 가장 초기의 시에 대한 흥미를 키웠다.

청 정부가 표면적인 개혁을 시작한 후, 그는 때때로 세계 조류와 민주적 계몽을 소개하는 책과 접촉하여 자신의 마음과 시야를 넓힐 기회가 있었다. 초등학교와 중학교에서 곽모로는 중국의 고전 문학 작품 (예:' 장자',' 초사',' 사기',' 문선') 을 광범위하게 연구하고 양계초와 장태연의 정치 논문과 임경이 번역한 외국 문학 작품을 읽었다. 민주사상의 계몽과 영향으로 그는 어둡고 부패한 학교 교육에 불만을 품고 일어나 반항하고 세 번이나 학교에서 제명되어 그의 반항적인 성격을 초보적으로 드러냈다. 신해혁명은 그에게 짧은 흥분을 주었지만, 정치적 혼란은 곧 그에게 실망과 좌절을 안겨 주었고, 그로 인해 그는 쓰촨 떠나 광활한 세계로 날아가려는 열망을 갖게 되었다.

19 13 연말에 곽모로는 출국해 북한을 거쳐 이듬해 초 일본에 도착해 도쿄 제 1 학부예비학교에 입학했다. 19 15 오카야마 제 6 고등학교에 진학하고 졸업 3 년 후 후쿠오카 큐슈 제국대학 의학부에 입학했다. 그가 의학을 선택한 것은 그가' 국가와 사회에 대한 실질적 공헌' 으로 일본에서의 생활로 군국주의의 압박과 왕따를 느끼고 싶었기 때문이다. 19 15 년 일본 제국주의가 중국에 2 1

일본에서 유학하기 4 년 전, 그는 많은 외국 문학 명작을 읽고 타고르, 괴테, 하이네, 휘트먼의 작품에서 각종 영양을 섭취했다. 그는 타고르와 괴테의 작품과 네덜란드 철학자 스피노자의 작품에 접근해 범신론의 영향을 받았다. 물론 현대 과학 교육을 받은 사람으로서' 신' 의 존재를 진정으로 믿을 수는 없다. 그 자신은 "판테온은 신이 없다" 고 분명히 말했다. " 한편, 그의 범신론 사상은 당시 우상 권위를 경멸하고, 자아를 표현하고, 개성을 과시하는 정신과 대체로 조화를 이루며, 범신론이 제공하는' 나와 사물이 하나가 된다' 는 경지는 시인들이 풍부한 예술적 상상력을 질주하고, 우주의 만물을 인격화하고, 시화하고, 살아있는 서정 대상으로 삼는 데 적합하다. 곽모로가' 범신론이 가장 적절한 시인 세계관' 이라는 부정확한 주장을 인정한 이유이기도 하다.

10 월 혁명과 오사운동은 젊은 곽모약에게 큰 격려를 주었다. 당시 일본에서 유행했던 유럽의 각종 새로운 사조도 그의 광범위한 흥미를 불러일으켰다. 그는 사회를 개조하는 막연한 생각과 민족을 진흥시키는 가슴 가득한 열정으로 그의 문학 활동을 시작했다. 그는 또한 일본 애국 학생들과 여름 클럽을 조직하여 일본 제국주의에 반대하는 선전 업무에 종사했다. 19 19 년 23 월 곽모로는 애국사상을 지닌 소설' 총애' 를 썼다. 얼마 지나지 않아 그의 새 시가' 등설' (종백화 편집자) 에 발표되기 시작했는데, 이것은' 상하이 뉴스' 의 부간이다. 19 19 년 하반기부터 1920 년 상반기까지 곽모약시 창작이 가장 번영한 시기다. 192 1 년' 여신' 의 출판은 중국 현대문학사에서 곽모로의 탁월한 지위를 확립했을 뿐만 아니라 중국 신시를 위한 새로운 시대와 광활한 천지를 개척했다.

192 1 창조사는 7 월에 설립되었고, 곽모로는 창조사의 창시자이자 주요 회원이다. 곽모로는 192 1 과 1922 년 사이에 3 차례 귀국했다. 중국의 어두운 현실은 5 월 4 일 이후 조국에 대한 새로운 아름다운 비전을 버리고 개인의 노력을 통해 사회 진보를 이루려는 그의 소망을 단번에 깨뜨렸다. 시인에게 칭송받아 온 대자연도 억압과 끝없는 외로움이 가득한 곳으로 변했다. 별빛' 에는' 깊은 고민' 이 함축되어 있어 자연을 표현하여 고민에서 벗어나는 시가 바로 이런 사상 감정의 뚜렷한 반영이다.

1923 년 곽모로는 일본 제국대학 졸업 후 귀국했다. 그는' 창조' 계간지에 이어 달프, 쳉 등과 공동으로' 창조주간지',' 창조일' 을 공동 편성하며 이 간행물에 작품을 자주 발표한다. 초기 창조사 활동의 전성기였다. 이 시기에 곽말로의 정치사상은 큰 변화와 발전을 이루었다. 2,27 운동 후 혁명 형세의 격려로 그는 슬픔과 고통에서 일어섰다. 개인주의의 영향에서 완전히 벗어나지 못했지만, 때로는 개인의 자각력으로 전통의 중압을 배척하여 사회 해방을 쟁취하는 사상이 드러나기도 한다. 그러나 시인의 민감성으로 그는' 사유재산제도의 속박' 을 보기 시작했고,' 용반자본주의' 를 외쳤을 뿐만 아니라' 역사 유물주의의 관점' 이 세계 정세를 해결할 수 있는 유일한 방법이라고 지적했다.' 경제체제 개혁 이후 모든 범천현실, 나의 존엄과 사랑의 복음은 무산계급의 모르핀과 코코넛주로만 사용할 수 있다. "이런 인식은 자연히 좀 일반적이지만, 창작실천에서 가치 있는 사상적 요인이 되었다. 그 이후로' 별빛' 에서 자연에 대한 묘사가 사라지고' 여신' 에서 공농에 대한 찬사가 더욱 뜨거워졌다. 저자는 그가 더 이상' 모순 본성' 의' 냉면' 에 미련을 두지 않고' 노동자' 가 뻗은 손을 잡고 싶다고 주장한다. 시인 심령의 묘사로서, 돈모는 이런 변화의 생동감 있는 기록이다.

1924 기간 동안' 창조' 계간지와' 창조' 주간지가 잇따라 휴간되고, 창조사의 주요 작가 몇 명 (예: 울다프, 정 등) 이 잇따라 분리되어 창조사의 초기 활동이 일단락됐다. 곽모로는 출판에서 좌절을 당해 개인생활이 매우 난처하여 사상적으로' 딜레마' 가 나타났다. 지난 4 월, 저는 일본에 가서 일본 경제학자 천상의' 사회조직과 사회혁명' 이라는 책을 번역함으로써 마르크스주의를 소개했습니다. 그는 마르크스주의에 대해 약간의 체계적인 접촉과 이해를 가지고 있습니다. 이 책은 큰 결함이 있지만 곽모로 사상의 발전 과정에서 중요한 역할을 했다. 그는 "이 책의 번역은 내 인생의 과도기를 형성하고, 나를 반수 반각성 상태에서 깨우고, 방황하는 상태에서 나를 이끌어 냈다 ..." 라고 말했다. "과거 곽모로는 자본주의 사회를 막연하게 증오했지만, 이 책은 그로 하여금" 자본주의 내부의 모순과 필연적인 역사적 변화를 알게 했다 "며" 사회생활이 진행 중이라고 굳게 믿는다 "고 말했다 군벌 혼전의 죄악, 인민 생활의 고난은 그로 하여금 계급 갈등으로 가득 찬 현실에 대해 더욱 깊은 인식을 갖게 하였다.

1925 의 5 ~ 30 운동은 혁명의 고조를 상징한다. 이때 곽모로는 대혁명의 계발과 교육을 받았고, 그의 세계관은 문예관을 포함해 크게 달라졌다. 그는 개인주의를 한층 더 비판했다. 1925 의 끝에서 그는' 논문예' 의 서문에서 "나는 개성을 존중하고 자유를 숭상하는 사람이었지만, 최근 1, 2 년 동안 지평선 아래의 그 비참한 사회와 약간의 접촉이 있었다" 고 말했다. 나는 대다수의 사람들이 이미 완전히 무의식적으로 자유와 개성을 잃었던 시대에 소수의 사람들이 개성과 자유를 옹호하는 것은 필연적이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 자유명언). " 그는 또한 "개성을 발전시키려면 누구나 같은 방식으로 개성을 발전시켜야 한다" 고 지적했다. 자유롭게 살기 위해서는 모든 사람이 같은 생활의 자유를 누려야 한다. " 민족주의자와의 투쟁에서 그는 반월호' 홍수' 에' 가난한 사람들의 궁담',' * * 재산과 * * * 관리',' 새 국가 창설' 등 강한 혁명 성향과 뚜렷한 계급 관점을 가진 일련의 문장 * * * 제품에 대한 강력한 반격을 발표했다

곽모로 1926 년 3 월 광저우에 가서 광동대 문학원 원장으로 재직했다. 상하이를 떠나기 전후에 그는' 문예가의 의식',' 혁명과 문학' 등 문장 글을 써서 그의 문학사상이 새로운 진전을 이루었다는 것을 나타냈다. 그는 문장 중에 계급 관점을 운용하여 문학과 혁명의 관계와 문학의 사회적 기능에 근거하여 문예의 목적성과 비공리적 경향에 대해 긍정적인 비판을 하였다. 한편' 혁명과 문학' 이라는 글은' 무산계급 동정심을 나타내는 사회주의 현실주의 문학' 이라는 정의로 혁명문학의 실제 내용을 제시했다. "문예가의 각성" 이라는 글도 "우리가 지금 필요로 하는 문예는 제 4 계급에서 말하는 문예, 형식상 현실적이고 내용상 사회주의적이다" 고 말했다. 이 두 문장 모두 초기 혁명문학 이론이 피할 수 없는 단순하고 일반적인 단점을 가지고 있지만, 위대한 혁명의 물결에 따른 혁명소자산계급 작가들의 각성과 진보를 대표한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)

1926 년 7 월 북벌은 시작됐다. 곽모로는 전쟁의 홍수에 투신하여 연이어 북벌 혁명군 정치부 사무총장, 부주임, 대주임을 맡았다. 장개석 반란 혁명, 혁명 군중 학살, 우한' 중앙일보' 에서' 오늘 장개석 보기' 를 발표해 장개석 범죄를 폭로했다. 장개석' 오페고, 손, 장, 장종창보다 더 흉악하고, 더 악랄하고, 더 교활한 집행자' 라고 지적했다. 같은 해' 팔일' 남창봉기에 참가하여 봉기군이 남하하는 도중에 중국 * * * 생산자당에 가입했다. 광둥 봉기군이 실패하자 곽모로는 홍콩을 경유하여 상해로 돌아와 시집' 복원' 을 썼는데, 그중에서도' 야악',' 타타르의 드럼' 으로 장개석 피비린내 나는 학살에 답했다. 상하이 무산계급 혁명 문학 운동이 부상했을 때 곽모로는 적극적인 참가자이자 지지자였다.

곽모로는 928 년 이후 일본에서 10 년 동안 유배생활을 했다. 이 기간 동안 그는 역사 유물주의의 관점을 이용하여 중국 고대 문헌학과 고대 사회사를 연구하고, 중국 노예 사회의 존재를 논증하며,' 역사 유물주의가 중국 국정에 적합하지 않다' 는 오류를 강력하게 반박하며 학술 연구에서 두드러진 성과를 거두었다. 그는 또한 도쿄에서' 좌련' 의 활동을 적극 지지한다. 또 자서전, 나의 어린 시절, 어차피 전후, 10 년 창작, 북벌의 길. 이' 해외 10 년' 에 대해 주은래는 곽모로가' 기운을 기르고 연구에 몰두하고 자신을 보완하는 것, 즉 혁명을 위해 새로운 공헌을 하고 새로운 힘을 준비하는 10 년이라고 지적했다.

항일 전쟁이 발발하자 곽모로는' 아내를 버리고 아들을 버리다', 이별 10 년 만에 조국으로 돌아왔다. 주은래의 직접적인 지도 아래 항일구조운동에 종사하고, 문예계 전국항적협회의 주요 지도자 중 한 명이 항일통일전선에서 군사위 정치부 3 관 주임을 맡아 항전과 관련된 문화홍보업무를 담당하고 있다. 문예창작 방면에서' 전국책',' 집집' 등의 시집과' 굴원',' 후프' 등 여러 편의 사극이 있다. 항일전쟁이 승리한 후 곽모로는 내전에 반대하고 민주주의를 쟁취하는 투쟁을 견지하며 용감하게 운동의 최전방에 서서 창작에서 끊임없이 새로운 성과를 거두었다.

신중국이 설립된 후 곽모로는 지칠 줄 모르는 문학 활동을 계속했을 뿐만 아니라, 오랜 기간 무거운 당과 국가 사무를 짊어지고 과학 문화 교육 등 방면의 지도 업무에 종사하여 조국 인민 사회주의 사업에 새로운 공헌을 하였다.

곽모로는 1978 년 6 월에 죽었다. 그는 중국 현대의 걸출한 시인, 작가, 연극가일 뿐만 아니라 마르크스주의 역사학자이자 고고학자이기도 하다. 그는 노신에 이어 중국 문화 전선의 또 다른 빛나는 깃발이다.