서사문학이란 무엇입니까?

서사문학 계보에는 아테네와 예루살렘, 서구 문화의 두 가지 출발점이 있다. 문학이 나무라면, 문화는 많은 다른 나무들로 이루어진 숲이며, 숲의 근원이 나무 성장의 원천이 되는 것도 합리적이다. 일반적으로 서사문학을 구성하는 내용 조건은 두 가지가 있다. 자신과는 독립된 보편적인 개인과 상대적으로 동등한 인간관계다. 그런 의미에서 서사문학의 출발점은 서양에서만 나올 수 있다.

서양에 비해 동양의 초기 중국은 문학도 있고 우발적인 서사가 있었지만 서사문학의 발전 계보를 형성하기는 어려웠다. 이후 몇 년 동안 점차 상당한 규모로 발전하여 여전히 활력이 부족한 경직된 구도에 처해 있다. 중국 문학에는 많은 개체가 있지만, 독립된 자아를 찾기는 어렵다. 중국 문학에도 서로 사귀는 사람이 있지만 상대적으로 평등한 사회 성분은 많지 않다. 따라서 중국 문학 속의 개체는 항상 불평이나 서정이 충만하여, 시가미학의 전무후무한 번영으로 직결된다. 김병매' 와' 홍루몽' 이 서사문학에서 생겨나더라도 그들은 여전히 억울함과 감정으로 가득 차 슬픔과 절망으로 가득 차 있다. 동시에, 중국의 서사문학도 일종의 판에 박힌 엄숙한 의식 상태이다. 이런 상태에서는 생명의식을 가진 개인이 매우 적고, 정신은 생명 전에 이미 죽었기 때문에, 생겨난 서사문학은 신음하거나 외칠 수밖에 없고, 생명질감이 있는 소리가 부족하다.

그래서 중국 고대 서사문학의 성취가 아무리 휘황찬란하고, 새로운 바벨탑의 건축 범주에 들어서게 되어 이해가 잘 된다. 중국인의 사고의식에는 신이 없고, 당연히 바벨탑이 없을 것이다. 하지만 바벨탑의 의식이 없다고해서 바벨탑을 세우지 않은 것은 아니다. 사실, 중국 고대 서사문학을 포함한 중국인들은 줄곧 꾸준히 자신의 오래된 바벨탑을 건설하고 있다. 천도의 욕망 (또는 꿈) 은 전 인류에게 속한다. 이 목적지에는 어떤 이름, 하느님, 천국, 심지어 * * * 유물론도 붙일 수 있습니다. 정말 본질적인 차이는 없다. 다른 민족의 오래된 바벨탑은 이미 실패의 선례가 되었다. 왜 어떤 사람들은 고집스럽게 그 도면을 따라 계속 건설합니까? 이 길은 이미 통행할 수 없는 것으로 증명되었다. 우리는 그것이 무너질 때까지 지어야 합니까?