모시서' 는 우리가 현재 보고 있는 문학사상 첫 시 전문 저서이다. 즉, 그것은 중국 고대 문학 비평에 대한 선구적인 공헌이 이미 두드러졌다는 것이다. 하지만 더 중요한 것은, 시가 창작에서 가장 본질적인 정서적 요인을 처음으로 알아차렸고, 감정과 포부를 명확하게 연결시켜 시의 동기를 토론하고, 새로운 서정적 언지의 개념을 제시했다는 점이다. 서문은 시인에게 포부가 있는 곳이라고 시작한다. 마음속에 포부가 있어 시와 같이 말한다. 감정은 중간에서 움직이고, 글에서 형성된다. 말하는 것만으로는 충분하지 않다, 그래서 한숨이다; 한숨이 부족해서 영원히 노래를 부른다. 영원한 노래가 부족한 것은 손으로 춤을 추고 발로 춤을 추는 것을 모르는 것이다. 이는 진 전 이래 시가 마음과 포옹의 이성적 표현에 대한 인식이자 이성 표현에 대한 정서적 발아에 의존하는 천명이다. 언어에서의 마음의 표현은 시이지만, 언어의 표현은 감성적이어야 하며, 언어만으로는' 시경' 에서 아송의 시가 되기에 충분하지 않다. 그것은 문자, 음악, 춤의 조합체이다. 비탄할 필요도 있고, 감정이 더 강한 긴 노래와 긴 춤이 필요하다. 그래서 서문은 이어서 "정은 소리에서 나왔고, 소리는 소리로 쓰여졌다" 고 말했다. 세상을 지배하는 목소리는 즐겁다. ... 난세의 성노소, ... 망국의 소리는 애도로, ... 그래서 득실과 상실, 천지 이동, 귀신감, 시 가까이 가지 않는다. 시가 감정을 강하게 표현하는 과정에서 창조한 심미 속성과 예술미의 거대한 감화력을 더욱 지적하다. 모' 서' 에서' 시경' 의 정서적 특징에 대한 논술은 문학 자각 시기의 시학 이론에 가깝지만, 당시 시 창작은 원래 음악춤에 붙어 있던 상태에서 독립하지 않고 일종의 자각적인 언어예술이 되었다 .. 이것은 의심할 여지없이 역사적 의의가 있는 진보로 후세의 시학 이론에 큰 영향을 미쳤다. 서진육기의' 문부' 시정론이 여기에서 시작된다. 그러나' 모시서' 는 이른바' 시경' 육의 4 시초에 대해 논평하면서 시의 정서적 특징에 대한 획기적인 논술을 했지만, 선진유가시교 이론이 의정교만을 위해 서비스할 수 있는 괴권에 빠져 갈등과 오류를 일으켰다. 이 구절의 전문은 다음과 같다. 전왕은 부부로부터 배우고 효도하고, 사람과 선하고, 미국을 교육하고, 풍속을 바꾼다. 그래서 시는 여섯 가지 의미를 가지고 있다. 하나는 바람, 하나는 푸, 셋은 비, 넷은 모리, 다섯은 야, 육은 찬송이다. 풍화 아래, 바람 아래, 주문과 간언, 연설자는 무죄이고, 듣는 자는 족계를 끊는다. 따라서 바람을 부른다. 군쇠, 의폐, 정교의 손실, 국외 정치, 집안의 기속적인 관습에 관해서는, 바람이 바뀌어 야가 변했다. 국사는 득실을 밝히고, 사람을 다치게 하고, 형정의 혹독함을 한탄하며, 본연의 정을 읊고, 바람을 타고 움직이며, 일을 달성하고 옛 풍속을 아끼고 있다. 그래서 바람이 다정다감하게 변해 예의에 그쳤다. 감정을 보내고, 사람들의 감정을 보냅니다. 의리에 그치지 않고 선왕의 택도. 한 나라의 일, 한 사람의 기초, 그 바람을 기반으로합니다. 담담하게 사방팔방의 바람을 형성하는 것은 일종의 우아함이다. 야, 그래, 왕도 폐흥이라고 했어. 큰 정부가 있으면 작은 정부와 큰 정부가 있다. 찬양, 아름다움과 미덕에 대한 묘사도 그 성공을 통해 신들에게 알려준 것이다. (조지 버나드 쇼, 아름다움명언) 시초가 가장 많다는 뜻이다.
전왕이 여기서 말하는 효도, 윤리가 좋고, 교육미, 부부가 풍속을 바꾸는 것은 이해할 수 있다. 시가 거대한 예술적 감화력을 가지고 있고, 세계를 인식하고, 세상을 개조하고, 성품을 도야하는 독특한 사회적 가치를 가지고 있기 때문에, 전조 국왕은 그것을 도덕을 높이고 교화를 실시하는 데 사용하였다. 여기에는 존재하지 않으며, 시가 도덕과 교화에만 봉사할 수 있을 뿐, 즐거움과 심미 기능 등 다른 결론은 있어서는 안 된다. 그러나' 모시서' 는 이런 결론을 내렸고, 서정은 의에서 멈춰야 한다고 제안했다. 그래서 감정이 중간에서, 말이 앞에서 광범위하게 포용하고, 인위적인 사상 의식 안에서 조절해야 하는 감정으로 퇴화하고, 적극성, 주동성, 창조성의 자유를 잃고 통치자의 손에 있는 도구가 되었다. 그러므로 자신의 감정을 표현하는 것은 국민의 천성이다. 의리에 그치지 않고 선왕의 택도. 이런 느낌은 더 이상 허락되지 않고 통치자의 독재적인 입맛에 영합하는 허위감이 될 것이다. 상반부는 풍화되고, 하반부는 바람이 찌르며, 가시할 때도 간언, 회피, 완곡하게 해야 한다. 이것이 시가 창작의 유일한 목적과 귀착점이다. 요컨대, 모든 것이 춘추말기 공자의 순진함, 부드러움, 진실한 시교로 돌아갔고, 이전의 감정론의 빛은 어두워지기 시작했다. 노신이' 모로시론' 에서 날카롭게 비판한 것처럼, 예를 들면 중국의 시, 순운표지, 뒤이어 이현이 말하기를, 구름이 사람의 성품을 지킨다는 것은 300 을 목적으로 천진함을 감추는 것이다. 순진무구한 강인함은 남자의 야망도 아니고 남자의 야망도 아니다. 뼈 가시의 속박에서 벗어나려는 것은 거의 불가능하다. 그래서 육의사시를 논의할 때 봉왕정교 내용과 밀접한 관련이 있는 4 시 (바람, 야, 야, 짱) 만 다루고 있다. 예술적 표현의 부, 비, 영광에 관해서는 아무 말도 하지 않았다. 이렇게 하면 후세속유학을 위해 감정을 철저히 버리고, 선진낙후된 언지론을 제창하여 대문을 열었다. 요컨대,' 모시서' 는 실제로 문학 비평에서 깊은 견해와 잘못된 보수 견해의 모순된 혼합체로서, 우수한 감정 해석이든 낙후된 잘못된 해석이든 후세시론에 깊은 영향을 미쳤다. 전문 저서 한 권이 이런 갈등을 겪는 것은 아마도 한 사람의 작품이 아니기 때문일 것이다. 두 송의' 후한서' 는' 유림외사' 에서 "초거구강에 감사하며 훈련을 잘 받는다" 고 말했다. (위) 홍일만청은 교양이 있고,' 순서' 를 써서 우아한 뜻을 얻어 세상에 널리 퍼졌다. 위홍이' 모시서' 를 쓴 것은 서한 동한 유학에서 점술을 회복하는 전성기로 동한 삼국과 일치하지 않는다고 제안했다. 위홍이 정말로' 돌창서' 의 문자 처리에 참여했는데 당시 유학이 신화 위권 서비스 수준에 이르렀다면 서한 초년 모논증을 변조할 가능성이 있다.