산천을 사랑하고 시골로 은거한 고대 문인들의 삶의 지혜를 발췌한 500자입니다.

타오위안밍(Tao Yuanming) 씨는 5개의 시 "시골로 돌아가기"를 지었습니다. 처음 세 개는 훌륭하며 아래에 기록되어 있습니다:

1:

Shao Wu Sui 유운, 자연은 언덕과 산을 좋아한다.

나는 우연히 먼지망에 빠져 30년 동안 세상을 떠났다.

새장 속의 새들은 오래된 숲을 그리워하고, 연못 속의 물고기는 오래된 심연을 그리워한다.

황무지를 개척하다 남부 시골에서 Shou Zhuo는 정원으로 돌아갔다.

정사각형 집은 10에이커가 넘고, 8~9채의 초가집.

뒷처마에는 느릅나무와 버드나무 그늘이 있고 앞에는 복숭아와 매실이 있다.

따뜻하고 따뜻한 먼 마을, 연기 속의 이이 유적 .

깊은 골목에는 개들이 짖고, 뽕나무 꼭대기에는 수탉이 우는구나.

마당은 먼지 하나 없고, 텅 빈 방에는 여유가 넘친다.

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오랜 시간 우리 안에 있다가 자연으로 돌아갈 수 있습니다.

둘째:

야생에도 사람이 적고, 안에도 사람이 적습니다.

낮에는 가시덤불을 가리고, 텅 빈 방은 먼지 하나 없이 깨끗하다.

그때 폐허의 음악에 맞춰 사람들이 풀밭을 거닐고 있었다. .

만날 때는 아무 말도 없었지만 길에는 뽕나무와 대마가 가득했다.

오디와 대마의 날이 길어져 내 땅이 넓어졌다.

서리가 올까 봐 자주 두려운데, 흩어진 풀이 흩어질까 봐.

셋째:

콩이 자라는 남쪽 산기슭에서 잔디를 심으니 콩나물이 가득하다.

아침에 일어나 황무지와 오물을 정리하고 달빛 아래 괭이를 들고 집으로 돌아온다.

길은 좁고 풀과 나무는 길고 저녁 이슬이 옷에 닿는다

옷을 후회하진 않지만 내 소원은 이루어졌다.

타오위안밍은 고대에 가장 유명한 은둔자이자 목가시인이지만, 은둔자 중에서 거의 유일한 대안이기도 하다. (박의, 서기가 주소를 먹지 못하고 죽었다. "순교자".) 은둔자는 관리가되지 않는 한 음식과 의복에 대해 걱정하지 않고 은둔 생활을하는 "학자"이기도합니다. 라이브. 일부는 단지 쇼를 위해 낚시하거나 그런 것입니다. 유명해지면 권력을 가진 사람들과 "도움"과 "도움"을 원격으로 노래 할 수 있으며 수입은 더욱 커질 것입니다. 상당하고 가장 관대 한 것은 그는 "산의 총리"로 알려져 있습니다! 타오 씨는 수년 동안 "우연히 먼지 속에 갇혀"있었지만 그는 그렇지 않습니다. 진준(眞君), 입대(入兵), 팽택링(彭澤陵) 등의 소관. 그는 눈에 띄지 않았고 '추수'도 하지 않았다. 따라서 도지지가 은둔에 돌아온 것은 실로 '열심히 일하는 사람'에서 '노동하는 사람'으로의 변화이다. 물론 고향인 가올레로 돌아가는 것보다 루쉰 씨가 '소지주'인지, 아니면 '부농'인지 논란이 일고 있다. 그러나 그는 '과급 간부'로 일하지 않고 스스로 '밭을 갈았다'. 그는 '천성적으로 언덕과 산을 사랑'하고 농촌 생활을 중요한 이유로 좋아했지만 '체력감과 의욕이 거의 없었다'. ". 더 중요한 이유는 그가 '우리 같은' 관직생활을 싫어한다는 것이다. 펑쩌에는 '언덕산'이 있지 않은가? 그는 자주 '시골에 시찰'을 다니며 향장과 마을을 동행한다. 머리. 와인, 고기 등은 당연히 "마을마다 시어머니가 있다"는 것이 놀랍지 않습니다. 농사짓는 농장보다 이런 "목가적"이 더 낫지 않나요?

일과 관련되지 않은 소위 목가적 생활은 정말 매력적입니다. 오늘날의 '소부르주아'는 '따기'와 '농가 오락'을 가장 좋아하며, 시간이 날 때마다 교외로 운전합니다. 감각적이고 육욕적인 개말에 지친 고대 통치자들도 "자연"을 좋아했습니다. "붉은 저택의 꿈"에서 대관 정원은 또한 "고대 사십경"을 건설했습니다. 이화원에도 "무릉춘경, 구름같은 농장, 북원산촌, 돌과 강 위에 앉다"라는 이름이 있는데, 또 다른 "산에 가다 시골에 가다"가 있다면 누가 이길까요? 소동포는 도의 시를 가장 좋아했지만 원명의 말을 이해하지 못했습니다. “네모난 집은 10에이커가 넘고 초가집이 8~9채 있습니다. 뒷 처마에는 복숭아나무와 매화나무가 있고, 먼 마을은 따뜻하며, 폐허 속의 연기는 깊은 골목에서 짖고, 뽕나무 꼭대기에서는 닭이 울어댄다. 확실히 좋은데, 수시는 '남쪽의 광야를 개척한다', '남산 아래에 콩을 심는다' 같은 일을 결코 실천하지 않을 것이다. 도연명 선생은 품격이 높고 시문도 훌륭하다고 합니다. 그러나 농사를 짓든 농사를 짓든 그는 처음에는 아마추어입니다. 암자, 생활은 꽤 좋았지 만 집에 화재가 발생하고 기근과 전쟁이 발생했습니다. 게다가 가족은 인구가 많았고 "늑대와 호랑이 같은"식욕을 가진 다섯 아들이 날로 악화되었습니다. “<귀국>은 은둔 후 얼마 지나지 않아 생활이 여전히 순조로웠지만 타오 선생은 이미 마음속에 숨겨둔 고민을 품고 있었다. “남쪽 산 기슭에 콩을 심었는데, 잔디에는 콩나물이 가득합니다. 아침에는 황무지와 오물을 치웁니다.

달 짐과 호미를 가지고 집으로 돌아옵니다." 그는 농사일을 서툴게 하고 일을 매우 서투르게 한 것이 분명했습니다. 그의 손은 거의 피 물집으로 뒤덮일 뻔했습니다. "뽕나무는 오랫동안 자라고 있었습니다. 내 땅은 너무 넓어서 서리와 진눈깨비 때문에 쓰러질까 두렵습니다. 풀도 마찬가지입니다." "길은 좁고 풀과 나무는 길고, 저녁 이슬이 내 옷을 더럽힌다. 내 옷에 묻은 것을 후회하지는 않지만 내 소원은 진실이다." 과거 대부분의 사람들은 신사가 자신의 성실성을 지키지 못할 것을 걱정하고 여전히 "관직"으로 돌아가고 싶어한다고 생각했습니다. 그렇지 않으면 타오씨가 걱정하는 것은 '수고가 헛수고'라 배고픔과 추위에 면역이 되지 않을 것이라고 생각했다. 나중에 알고 보니 그는 먹지도 마시지도 못하는 것으로 드러났다. 좋은 친구가 그를 만나러 왔다. 타오 씨가 가족을 돌보고 있다고 비난하지 마십시오. 그러나 바로 이 경우에 유송(劉宋)의 장군이자 유력 재상인 담도기가 찾아와서 "나는 문명세계에 태어난 것이 행운인데 왜 그럴까?"라고 말했다. 이런 고생을 하고 계십니까?”라고 설득하여 벼슬을 하게 했으나 허락하지 않았다. 양고기를 주었으나 역시 거절했다. 산을 떠나지 않으면 괜찮았을 텐데 왜 거절하겠는가? "량 고기"? 알다시피, 이때 타오 선생의 명성은 이미 매우 높았고, 그가 "량러"를 받아들인다면 그는 반드시 학자가 될 필요는 없었습니다. 공식적으로는 여전히 "나팔을 불어야"하고 "가마를 들고"야합니다. 그렇습니다. "량 고기"는 "인건비"인데 어떻게 받아 들일 수 있습니까? 게다가 소규모 지주와 자작 농민도 면역되지 않습니다! 굶주림과 추위에 탄다오지는 여전히 '문명화된 세계'를 자랑하고 있다. 타오 씨는 그에게 좋은 모습을 보여줄 수 있을까? 그렇다면 타오 씨는 이 문제에 대해 아무런 문제가 없다.

"먹지 않고 누가 배고플 수 있겠습니까? 노래하지 않고 누가 생각할 수 있겠습니까?" "목회에 돌아오다"의 첫 번째 노래는 목가적인 삶의 기쁨을 이야기하며, 시의 어조는 필연적으로 조금 더 어두워집니다. 『구걸하다』는 “배고픔이 나를 몰아붙이는데 어떻게 해야 할지 모르겠다. 스리랑카로 걸어가면 문을 두드리고 어색한 말을 한다.”고 말한다. 이웃들이 그를 열성적으로 도왔을 때, 타오 씨의 기쁨은 말로 표현할 수 없을 정도로 컸습니다. "우리는 밤낮으로 이야기를 나누고 서로 술잔을 기울였습니다. 나는 새로운 지식에 반하여 시를 읊기도 했습니다." 타오 선생이 죽기 전에 지은 『준비된 애가』는 농담까지 하기도 했다: “그런데 살아 있을 때는 술을 충분히 못 마셨다.” 영적인 차원에서 볼 때, 타오 선생의 “청렴 준수”는 “준수”가 아니다. , 그러나 '관찰'은 매우 낙관적이고 매우 단순합니다.

공자는 "돌아가는 것이 얼마나 고결한가! 뒷골목에서 음식 한 바구니와 술 한 국자를 가지고 사람들은 견딜 수 없습니다. "라고 말했습니다. 걱정하지만 돌아와도 행복은 변하지 않을 것입니다. "이것은 Tao Tao에게도 해당됩니다. Yuanming은 그에게 "Jingjie"라는 사후 칭호를 부여하는 것이 적절합니다. !

(그의 친구들은 도연명이 동진의 '제사를 지킨다'고 믿고 개인적으로 그에게 '정계정시'라는 시호를 붙여주었다. 그들 중 누구도 이를 알지 못했다. 나 자신을 위해 "성실을 지키고"동진 왕조의 일을하지 마십시오.)