대나무 숲의 일곱 현자|샹쉬우: 정글 속에 숨어 있다.

샹쉬우와 지캉의 이야기는 보야와 꼬마 하마 요리사의 이야기를 재탕한 것과 같습니다.

보야와 지치의 이야기에서는 지치가 세상을 떠나고 보야가 피아노 연주를 그만두면서 보야의 독특한 현악기에 대한 암시를 남깁니다.

산과 강이 소울메이트를 만나고 아이도 없는데 보야의 피아노는 무슨 의미가 있을까요? 세상에 더 이상 그에게 소울메이트는 없습니다.

상허 역시 아이입니다. 그는 지강의 열렬한 팬이었으며 거의 항상 지강과 함께했습니다. 지강은 다리미가 뜨거울 때 치는 것을 좋아해서 옆으로 불었어요. 지강은 꽃에 물을 주고 싶어서 양동이를 나르는 것을 돕습니다. 지강은 피아노를 연주합니다. 그는 가장 세심한 경청자입니다.

그러나 그 용어는 여전히 존재합니다. 보아는 어디로 갔을까요?

경원 3년 가을, 지강은 동쪽의 수도 낙양에서 죽임을 당했다. 그 전에 그는 세계의 마지막 광릉산을 남기고 떠났습니다.

광릉은 이제 흩어졌다고 했다.

세계에서 광릉산은 사라진 것이 아니라 대대로 전해질 것입니다. 하지만 샹쉬우에게 광릉산은 지강 없이도 여전히 광릉산이라 불릴 수 있을까요?

세상에는 광릉산이 없습니다. 세상에는 더 이상 지강이 없습니다. 한때 그에게 희망과 오랫동안 고민하던 질문에 대한 답을 주었던 지강이라는 사람은 더 이상 거문고 소리를 들을 수 없습니다.

지강은 그의 신앙이었습니다. 지강은 그에게 빛과도 같았습니다. 눈만 뜨면 볼 수 있는 빛이었죠. 그래서 그는 그 빛을 잡으면 희망을 찾을 수 있을 것만 같아서 필사적으로 따라다녔다.

불투명한 어둠은 그를 무력하게 만들었습니다. 그 순간 그는 밧줄 끝에 다다른 친구 루안지가 느꼈을 슬픔과 무력감의 고통을 이해하는 것 같았습니다.

롼지는 슬프면 세상에 알리기 위해 큰 소리로 울어야 했습니다. 하지만 샹시우에게는 울어도 문제가 해결되지 않는 것 같았습니다. 울고 나서도 일어나 현실을 직시해야 했으니까요. 그래서 그는 슬픔을 마음속에 숨겼습니다.

그는 현실에 굴복하고 자신이 가장 싫어하는 방식으로 살아갈 수밖에 없는 자신을 발견했습니다. 그렇게 비굴하고 비겁한 삶을 살았습니다.

지강이 죽은 후 그는 조정의 부름을 받아들여 사마의의 조정에 들어갔습니다. 이것은 또한 그가 지강과 정반대의 길을 걷게 되었다는 것을 의미하기도 했습니다. 하지만 선택의 여지가 없었습니다. 지강과 함께 죽거나 조정의 편에 서거나 둘 중 하나였다.

지강이 비극적으로 죽는 것을 지켜본 그는 같은 실수를 저지르고 싶지 않았다.

2

상서가 조정에 들어오자 사마조는 그에게 물었다."자네는 항상 조부나 서유처럼 은둔자가 되고 싶지 않았나? 왜 내게 왔느냐?"라고 물었다.

향수는 "차오푸와 수유는 미친 사람일 뿐 부러울 것이 없습니다."라고 대답했다.

차오푸와 쉬유는 예전에는 샹쉬우가 가장 존경하는 사람이었지만, 지금은 살아남기 위해 그들을 하찮게 만들 수밖에 없었다.

샹쉬는 자신이 그렇게 겸손하게 살고, 양심에 반하는 대답을 하고, 거짓된 척하는 그런 삶을 원하지 않았습니다.

그러나 살아남기 위해 그는 선택의 여지가 없는 것 같았습니다. 혼란스러운 세상에서는 누구나 권력 투쟁의 희생자가 될 수 있습니다. 지난 10년 동안 유명인들이 집단 살해당하는 것을 한 번도 목격하지 못했습니다. 그의 절친한 친구 지강은 그의 눈앞에서 또다시 죽었습니다.

시앙쉬우는 조정에 맞설 용기가 없었습니다.

지강은 삶과 도덕 사이에서 도덕을 선택했고 순교자가 되었습니다. 하지만 모든 사람이 지강과 같은 용기를 가진 것은 아닙니다.

대부분의 사람들에게는 살아남는 것이 무엇보다 중요합니다.

살기 위해 미친 척했던 지강의 친구 루안지 역시 매일 술을 많이 마셨습니다.

지강에게 '찢겨나간' 산타오는 사마씨 왕조의 관리가 되기 위해 매우 겸손하고 다소 비굴한 삶을 살았습니다.

상서의 상황은 샨타오의 상황과 크게 다르지 않습니다. 사마조에게 자신의 뜻에 반하는 말을 직접 했을 때 이미 그는 연예인으로서의 품위를 포기한 상태였고, 그것은 상서가 그토록 추구하던 지강에서 가장 빛나는 것이었지만 살아남기 위해서는 상관할 수 없었다.

셋째

지캉이 죽은 후 샹쉬우는 10년을 더 살았다.

10년 동안 그는 '어떻게 사는 것이 가장 좋은 방법일까'라는 질문을 깊이 생각했습니다.

그는 한때 모호한 답을 가지고 있었는데, 지강과 루안의 죽음 이후 점점 더 명확해졌습니다.

한 번은 샹타오가 양산에 있는 지강이 살던 집 앞을 지날 때였는데, 늦은 시간인데도 슬픈 피리 소리가 샹타오의 귀에 들렸다. 그는 슬픔을 참을 수 없어 그 유명한 시 '늙은 푸를 생각하며'를 짓기 시작했습니다.

건강 유지에 대해 지강과 논쟁했던 일도 기억났다. 지강은 이기심을 버리고 곡식을 먹지 말라는 도교 사상을 가지고 있었습니다. 지강이 생각하는 건강과 웰빙은 세상의 음식을 먹지 않고 속세의 욕망을 더럽히지 않는 불로장생을 수련하는 것과 비슷했습니다.

그리고 샹쉬우는 이를 세속적 욕망을 완전히 버려서는 안 되며 합리적으로 억제해야 한다는 유교적 관점과 결합했습니다. 그는 "입안에서 다섯 가지 맛을 생각하고, 눈에서 다섯 가지 색을 생각하고, 방을 느끼고 생각하며, 음식에 굶주리는 것은 자연스러운 일이지만 예의 바르게 해야 한다"고 믿었습니다.

흥수는 '성의 이치'를 강조하며 인간의 기본적인 욕망은 '예의에 의해 절제'되기만 한다면 타고난 본성에 부합하는 것이라고 지적했습니다.

후에 주자도 "하늘의 이치가 존재하여 인간의 욕망을 소멸시킨다"고 제안했지만 왕양명은 "하늘의 이치는 인간의 욕망"이라고 말했고 샹슉지캉의 변호도 매우 유사합니다.

샹슈와 지강의 변호는 논쟁의 '하늘과 인간의 욕망'이 아니라 논쟁의 '명교와 자연'입니다. 이것은 그들의 세대를 괴롭힌 큰 명제입니다.

'명교'의 '명'은 이름이고 '교'는 깨달음을 뜻합니다.

시마광은 <자통지전>에서 명나라 종교 정치의 핵심인 의례, 분열, 명칭을 통한 규율 윤리의 확립과 위아래로 왕과 대신의 계급 체계를 확립하는 것을 가리킨다고 설명합니다.

위나라와 금나라 시대에 명나라의 종교 정치는 강력한 계급 통치와 더불어 사람들의 행동에 엄격한 규율을 부과했는데, 이를 '예절'이라고 불렀습니다. 의례는 위계 관계를 확립하고 사람들의 일상적인 행동을 규제했습니다.

그러나 이러한 명나라의 종교 정치는 지배층의 이익을 보호했지만, 자유와 초월을 추구한 유명한 학자들에 의해 집단적으로 저항을 받았습니다.

향수의 절친한 친구였던 지강으로 대표되는 죽림칠현은 '비당무천(非唐無天)'과 '종교는 유명할수록 자연스럽다'는 사상을 제시하며 종교 정치와 절대 자연스럽고 자유로운 영역을 추구하는 것과 완전히 반대편에 섰습니다.

세상은 이런 지강을 용납하지 않았습니다. 그래서 지강은 끝없는 죽음의 심연으로 뛰어들었습니다. 어쩌면 그는 사마족의 끔찍한 정치로부터 자유로워지면 더 행복할지도 모릅니다.

향서의 또 다른 절친한 친구인 루안지는 지강만큼 단호하지 않았습니다.

루안은 자연을 갈망했지만 동시에 명조에게 복종해야 했기 때문에 명조와 자연 사이에서 갈등했습니다. 그래서 그는 미친 척하고 세상을 피했는데, 이는 예의에 대한 조롱이자 현실의 무력감이었다. 그래서 길 끝에서 통곡하고 한밤중에 잠을 이루지 못했다는 시와 60일 동안 술에 취해 있었다는 기록이 있습니다. 그래서 지강이 죽은 지 2년째 되던 해에 그도 침묵으로 세상을 떠났습니다. 그러나 그는 죽을 때까지 불교와 자연 사이의 갈등에서 벗어나지 못했습니다.

지강과 루안지가 하나둘씩 자신을 떠나는 것을 지켜보면서 시앙쉬의 마음은 슬픔으로 가득 찼다.

그에게는 샨타오라는 친구도 있었습니다. 산도는 유명한 종교와 자연을 선택할 때 단호하게 유명한 종교를 선택하고 친구들을 반대했습니다. 그래야만 자신의 정치적 야망을 실현할 수 있었고, 그래야만 자신의 가족과 배우자를 보호할 수 있었기 때문입니다. 그러나 유명한 종교를 선택한 대가는 유명인으로서의 존엄성을 포기하고 굽실거리며 자신이 감당할 수 있는 것보다 더 많은 돈을 버는 것이었습니다. 외부인에게도 그는 개처럼 살았습니다.

넷째

시앙쉬우는 친구들의 최후를 보았다. 그의 눈에 그들은 완벽한 결말이 아니었다. 그는 그들의 결말에서 너무 많은 슬픔과 무력감을 보았습니다. 그리고 그 슬픔과 무력감은 샹쉬우 자신과 그의 시대의 것이었습니다.

샹시우에게 극심한 슬픔은 큰 깨달음의 원천이었습니다. 샹쉬우는 슬픔 속에서 깨달음을 얻었습니다. 그는 명나라 종교와 자연에 대한 완벽한 해답이라고 생각했던 것을 발견했습니다. 그가 찾은 답은 불교와 자연의 일치였습니다.

그가 앞서 말했듯이 '오미오색으로 생각하는 것'은 '자연법'이며 정당한 요구이지만 동시에 '예의를 갖춰야 한다'는 것이었습니다. 즉, 자연을 추구하면서도 절제력을 발휘해야 한다는 뜻입니다.

자연을 추구하는 것은 자연스러운 것이고 예의는 종교의 이름입니다. 명 종교와 자연의 조화 속에서 샹쉬는 자연의 자유를 추구하면서 이 사회의 규칙을 따르는 것이 가장 좋은 삶의 방식이라고 생각했습니다.

"마음의 욕망을 따르고 규칙을 넘지 말라"는 공자의 말씀이 바로 이것입니다. 명나라 종교와 자연의 통일, 유교와 도교의 통일은 원래 샹쉬에 의해 만들어졌습니다. 샹쉬는 유교와 결합하여 장자가 '자유'라고 불렀던 것을 재해석했습니다. 자유는 절대적인 자유입니다. 하지만 샹쉬는 이 절대적 자유가 절대적이지 않다는 것을 발견했습니다.

이에 반해 샹쉬우는 '상대적 자유'라는 개념을 창안했습니다. 큰 새에게는 큰 새의 자유가 있고, 작은 새에게는 작은 새의 자유가 있습니다. 그것은 그들의 타고난 능력에 달려 있습니다.

매에게는 하늘과 땅 사이를 날아다니는 것이 자유지만, 작은 금화조에게는 새장 안에서 날개를 펴고 돌아다니는 것도 자유입니다. 샹쉬우는 "각자의 자리가 있는 한" "각자의 자리가 있는 한" 걱정할 필요가 없다고 말했습니다. 그에게 자유는 본성을 실현하는 것입니다. 모든 사람의 본성이 만족되는 한 그것이 바로 자유입니다. 이런 관점에서 보면 로크와 카나리아는 모두 자유의 상태에 도달할 수 있습니다.

지강을 큰 새에, 샹슈를 작은 새에 비유하는 것도 적절할 것입니다. 지강은 변덕스러움의 방종만 없다면 어떤 제약도 없는 절대 자유를 추구했습니다. 그래서 그는 하늘과 땅 사이를 날아다니는 봉황새가 되었습니다.

샹쉬는 대부분의 사람들처럼 그렇게 큰 새가 아니라 새장에 갇힌 카나리아가 될 수 없습니다. 제한된 조건에서 날개를 펼치려고 노력합니다. 하지만 샹쉬우에게는 평온함을 유지하는 것만으로도 충분합니다.

다섯

샹쉬는 '절에 있지만 산에 있는' 문인 세대를 의도치 않게 시작했다고 할 수 있습니다. 그는 불교와 자연 사이에서 능숙한 균형을 찾았습니다.

그 후부터 자유를 갈망하는 문인들은 조정에서 관리로 일할 수 있었고, 조정에서 관리로 일하던 사람들도 적절한 시기에 은퇴할 수 있었습니다. 은둔과 직업의 경계가 더 이상 예전처럼 명확하지 않게 된 것입니다.

사실 후난 자수에서는 불교와 자연 사이의 갈등뿐만 아니라 개인과 사회, 이상과 현실, 영성과 물질주의 사이의 갈등도 잘 조화되었습니다. 후난 자수에서는 한 세대를 괴롭혔던 문제들이 모두 종식된 것처럼 보입니다.

샹쉬의 『장자』를 읽은 후 사람들은 '초월적 깨달음'을 느꼈습니다. 그 깨달음의 느낌은 한 세대를 괴롭혀온 모순을 완벽하게 해명한 샹쉬의 설명에서 비롯되었습니다.

향서 덕분에 그의 뒤를 이은 사람들은 더 이상 그 문제로 고민하지 않았고, 관직과 은둔 생활 사이에서 더 많은 변화의 여지를 가졌으며, 출세와 후퇴 사이에서 더 편안하게 지낼 수 있었습니다.

왕조에서 상서의 지위에 대해 <진서>는 "나는 왕조를 위해 봉사하지 않고 그저 흐름에 따를 뿐이다."라는 아홉 마디만 남겼습니다.

무협 소설 속 영웅처럼 그는 성공 후 사라졌습니다. 그가 여전히 주변에 있다는 단서를 남겼을지 모르지만, 장후에서 무슨 일이 벌어지는지는 신경 쓰지 않았다.

"야생에는 조금 숨겨져 있고 궁중에는 조금 숨겨져 있다"는 말이 있습니다. 아마도 샹슈가 보기에 진정한 은둔은 궁궐에 있는 것 같습니다. 하지만 그는 궁궐에 있긴 했지만 그저 어슬렁거리며 흔적을 남겼을 뿐입니다.

그는 위대한 전사와 같아서 용은 머리만 보고 꼬리는 보지 못합니다. 사람들은 그의 발자국은 볼 수 있었지만 그를 찾을 수 없었습니다. 그래서 그는 은둔 생활을 했습니다.

그는 몇 년 후 사람들이 전에 이곳에 왔던 샹시우라는 사람을 기억할 것이라는 것을 알았습니다.